Гиюр ортодоксальный: Ортодоксальный гиюр | Ведущие официальные курсы

Новые правила Главного раввината облегчат проверку еврейского статуса репатриантов — Лехаим

После полувека юридических споров Главный раввинат издал новые правила, которые упростят процесс подтверждения еврейского статуса для репатриантов при регистрации брака в Израиле.

Новые правила помогут, в частности, прошедшим гиюр вне пределов Израиля и разведенным, которые в течение многих лет сталкивались с проблемами с признанием своего гиюра и получением документов о своем разводе, признаваемых Главным раввинатом. В последние годы было много случаев, когда человек прошедший ортодоксальный гиюр был отвергнут Главным раввинатом, поскольку был составлен «черный список» раввинов диаспоры, чьё свидетельство о еврейском статусе их бывших прихожан отклонялось. В частности, было несколько громких инцидентов, когда раввинские суды в Израиле по неким неопределенным критериям, не признавали гиюры, совершенные за границей видными и уважаемыми ортодоксальными раввинами. Это привело к кампании со стороны организации ITIM, требующей опубликования четких критериев в отношении того, какие раввинские суды в диаспоре признаются, и доступности этого списка.

Новые правила, опубликованные Главным раввинатом, теперь дают прямое разрешение регистраторам браков использовать список раввинских судов, признанных Главным раввинатом, для утверждения заявлений о регистрации браков геров и разведенных. Это означает, что регистраторам не нужно будет обращаться в центральный офис Главного раввината или в раввинские суды по вопросам гиюра и заключения брака. Этот сложный процесс в прошлом приводил к непризнанию геров, прошедших гиюр за границей, из-за отсутствия четких критериев признания гиюров и неясной иерархии принятия решений в Главном раввинате.

«Нет необходимости обращаться в Департамент по делам брака и гиюра или в местный раввинский суд по отдельным делам, чтобы получить одобрение документов по гиюру и разводу из раввинского суда из-за рубежа, который включен в список раввинских судов, признанных Главным раввинатом», говорится в новых правилах. Другие формы документов, такие как письмо, подтверждающее еврейский статус, должны быть одобрены Департаментом брака и гиюра или местным раввинским судом. Главный раввинат требует от раввинов за рубежом письма с подтверждением статуса еврея, чтобы подтвердить, что репатриант был известен как еврей до регистрации брака.

В последние годы отмечались многочисленные случаи, когда Главный раввинат отклонял письма ортодоксальных раввинов диаспоры с хорошей репутацией, что приводило к задержкам, разочарованию и душевной боли со стороны брачующихся пар, и негодованию со стороны раввинов диаспоры и организаций, чьи письма были отклонены. Хотя этот вид документов все еще нуждается в одобрении Главного раввината, новые правила гласят, что если письмо конкретного раввина ранее было одобрено раввинским судом Департамента по вопросам брака и гиюра Главного раввината, то утверждение других подобных документов для других супружеских пар не требуется.

«Мы приветствуем усилия раввината по улучшению сервиса и упорядочению бюрократии», – говорит директор ITIM раввин Сет Фарбер. «Тем не менее, остается много случаев, когда раввинат безосновательно лишает раввинов из общин за пределами Израиля права ручаться за еврейскую идентичность своих прихожан. Раввинат должен разработать справедливый набор критериев для признания неизраильских раввинов и прозрачно применять эти критерии для улучшения отношений между Израилем и остальным еврейским миром».

Фарбер добавил, что по-прежнему существует проблема с признанием Главным раввинатом заявлений о гиюре, поданных в ранее непризнанные раввинские суды диаспоры. Он также отметил, что такие суды обязаны соблюдать правила Главного раввината, касающиеся гиюра, что ограничивает независимость раввинских судов ортодоксальной диаспоры в определении собственной политики гиюра.

jpost.com

Гиюр

Что такое гиюр

Гиюр — процесс принятия иудаизма (прозелитизм), который совершает тот, кто родился неевреем. Прошедшего гиюр называют словом «гер» (женщину — «гиерет»). Суть гиюра — в принятии на себя обязанности исполнения всех заповедей и законов Торы. Перед завершением процесса гиюра мужчины совершают брит милу — обрезание. А в конце прохождения гиюра как мужчины, так и женщины окунаются в микву (ритуальный бассейн). После прохождения гиюра нееврей становится полноценным членом еврейского народа. Известно, что потомками геров были раби Акива, на котором держалась вся цепочка передачи Торы, раби Меир, Онкелос. Гиюр прошла и моавитянка Рут, прабабушка царя Давида — а значит, не только Давид, но и его потомок — Машиах (Мессия) — также будет потомком геров.

По умолчанию каждый человек должен выполнить ту миссию, с которой изначально родился, и если человек не родился евреем, ему нужно строить жизнь на основе 7 заповедей сынов Ноаха. Это одна из причин, почему в иудаизме нет миссионерства. Более того, обратившегося за гиюром поначалу пытаются отговорить.

Связь между принятием заповедей и присоединением к народу

Переход в еврейство означает слияние с еврейским народом и принятие на себя заповедей (обязательства их исполнять) с момента совершения гиюра. Хотя это самостоятельные процессы и этапы, они глубоко взаимосвязаны, потому что человек не может принять Тору, пока не является частью еврейской общины. По этой причине Тора не была дана евреям, пока не стало очевидно, что они сплотились в единый народ. Комментируя слова Торы «и остановился у горы Синай» (Шмот 19, 2), Раши отмечает, что глагол здесь стоит в единственном числе (ваихан). Комментатор объясняет это тем, что во время всех прочих стоянок в народе преобладало разделение, но когда евреи достигли Синая, они были «как один человек с единым сердцем». Увидев это единство у горы Синай, Всевышний сказал: «Это время даровать Тору».

Почему нееврей может стать евреем?

Рамбам пишет: «Все перешедшие в еврейство могут считать себя потомками Авраама и произносить в своей молитве слова «Б-г отцов моих». .. Каждый гер, который верит в единство Творца (в соответствии с принципами Торы) считается его учеником. Авраам возвысил свое поколение истинной верой и совершенствованием характера и оказал при этом влияние на очищение всех будущих геров. Он считается отцом всех своих потомков, которые берут с него пример, отцом своих учеников и отцом каждого, кто принял еврейскую веру».

Прохождение гиюра сравнивается с рождением.

Талмуд говорит: «Тот, кто принял еврейство, подобен новорожденному младенцу». Он, как новый человек, не связан прошлым, и в результате его обращения искупаются все его грехи.

Кто уполномочен принять решение о гиюре

Только раввинский суд, состоящий из людей, наделенных правом выносить галахические (законодательные) решения.

Процесс гиюра после утверждения бейт Дином

— Обрезание (для мужчин)

— Твила — ритуальное погружение

Цель погружения в миквэ — не физическое очищение от грязи. Благодаря такому погружению, гер изменяется, пройдя Б-жественный процесс очищения. Поэтому сразу после погружения гер становится «евреем во всех отношениях»

Наречение геру имени

После погружения гер получает новое имя. Чтобы отметить это, читают особую молитву, почти идентичную той, что произносят при наречении имени проходящему обрезание.

Принято давать геру новое имя, даже если прежнее имя у него было еврейское (например, Имануэль, Давид, Йонатан). Если ему трудно расстаться с еврейским именем, которое он носил всю жизнь, он может оставить его. Но нееврейское имя в любом случае нужно менять.

По материалам Toldot.ru

Подготовка к гиюру в Петербурге. Практические шаги

В Петербурге нет органа, уполномоченного проводить процедуру гиюра. Для прохождения процесса гиюра соискателя направляют в московский «Бейт-дин» (раввинат). Однако перед этим нужно пройти основательную подготовку, которая возможна и в Петербурге. Здесь мы опишем, из каких этапов состоит эта подготовка и что включает в себя.

Шаг 1. Изучение

1) Литература

Необходимо, чтобы человек, желающий пройти гиюр, основательно выучил все, что ему нужно для того, чтобы жить религиозной еврейской жизнью по Торе и заповедям. Это включает мировоззрение, основы веры, историю еврейского народа, а главное, законы, которые необходимо выполнять в повседневной еврейской жизни

Список литературы

2) Курсы

Также нужно пройти занятия / курсы по иудаизму, которые регулярно проводятся в Синагоге. Вы можете подать заявку на участие в курсах. Мы свяжемся с вами и порекомендуем ближайшие занятия или курсы, которые у нас будут проходить.

Шаг 2. Подача заявки на получение анкеты

После того как Вы изучили литературу и прошли обучение на курсах, заполните заявку на получение анкеты. Вам вышлют анкету, Вы ее заполните, и далее анкета будет отправлена на рассмотрение раввину

Шаг 3. Собеседование с раввином

По результатам рассмотрения анкеты Вас могут пригласить на собеседование.

На собеседовании раввин петербургской еврейской общины опишет дальнейшие шаги по продолжению учебы, соблюдению заповедей и даст советы по интеграции в общину.

Шаг 4. Получение рекомендации для московского раввината

С момента собеседования человек, который:

— не менее года ведет еврейский образ жизни

— имеет наставника в еврейской общине Петербурга, который может подтвердить это и дать рекомендацию

может обратиться к раввину петербургской еврейской общины за рекомендацией для московского раввината

Раввин вправе отказать в рекомендации, если ему доподлинно известно, что человек не готов к процессу гиюра или руководствуется небескорыстными побуждениями. Также раввин может отсрочить свою рекомендацию, если видит, что человек, изъявивший желание стать евреем, не осознает, с чем это связано. Это необходимо, чтобы дать ему время на размышление и осознание сути еврейства.

Школа Гиюра — Шират Ха-Ям

Гиюр — это процесс приобщения
человека к еврейскому народу, путём изучения и принятия его культурных
и духовных ценностей, а также построение личного еврейского самосознания,
которое выражается в присоединении к народу Израиля и принятии еврейского
образа жизни, в соответствии с принципами Движения прогрессивного иудаизма.

При нашей общине действует курс
подготовки к прохождению гиюра в соответствии с
требованиями Совета реформистских раввинов Израиля.

Пройденный гиюр признается
в качестве основания для изменения записи в графе «национальность»
реестра регистрации населения МВД Израиля.  

Занятия школы Гиюра проводятся раз в
неделю в Хайфе на русском языке.

Продолжительность курса около года. Для евреев
по отцу, приехавших в Израиль детьми либо обучавшихся в еврейских школах
СНГ — сокращенный курс подготовки в течение 2-3 месяцев.

Мы не пытаемся диктовать нашим ученикам как себя
вести. Наша цель заключается в изучении широкого круга вопросов, связанных с культурой,
наследием, традициями и историей еврейского народа. В то же время, мы хотим,
чтобы наши «герим» нашли свой собственный, осознанный, путь к осуществлению
практики иудаизма в повседневной жизни.

Курс разделен на шесть основных тем: жизненный цикл,
израильские праздники (в том числе современные), молитвы, история Израиля,
еврейская традиция и философия.

Обратите внимание:

1.  Мы
не соединяем узами брака смешанные пары (еврей и не еврей) до прохождения Гиюра.
Совет реформистских раввинов Израиля признаёт только еврейство по матери.

2.   Кандидаты
должны иметь израильское гражданство, либо временный вид на жительство (Виза
Алеф-5).

Хотя вы можете зарегистрироваться в
качестве еврея в МВД, ортодоксальный раввинат не признает реформистского гиюра.

Более подробную информацию о
правовых аспектах Гиюра можно получить в отделе по оказанию юридической
помощи репатриантам по телефону: 03-6958218.

Запись и дополнительная информация у
координатора общины Ольги Беренштейн по телефону — 053-6228210 или по электронной почте [email protected]

Раввин Пинхас Гольдшмидт: «Вести ортодоксальный еврейский образ жизни в России вполне реально»

– С какими вопросами обращаются к вам, в раввинский суд?

Чаще всего обращаются задним числом, когда уже возникают проблемы. К величайшему сожалению, в последнее время мы слишком много занимаемся разводами. Молодые семьи, прожившие вместе год-два-три. Особенно больно наблюдать это среди горских евреев, чьи семьи всегда отличались особой крепостью, возможно, благодаря патриархальному семейному укладу. А сегодня и они приходят за разводом.

– У вас есть этому объяснение?

То написано в Торе, актуально на все времена: «Поэтому пусть оставит человек своего отца и мать, и прилепится к своей жене, и станут они единой плотью». Когда молодожены начинают совместную жизнь, им необходимо личное пространство. А совместное проживание вместе с родителями очень обостряет ситуацию и создает ненужное, лишнее напряжение.

Из Цюриха — в Москву

Пинхас Гольдшмидт родился в 1963 г. в Цюрихе. Традиционное еврейское образование получил в известнейших ешивах мира: «Поневеж», «Нер Исроэль». Параллельно закончил Унивеситет Дж. Хопкинса в Балтиморе. Имеет степень магистра. Защитив раввинскую смиху (диплом), в 1987-1989 гг. работал в раввинате г. Нацерет-Илит (Израиль), где принимал деятельное участие в духовной абсорбции репатриантов из СССР. В 1989 г. по указанию своего духовного наставника рабби Моше Соловейчика, а также по поручению главного раввината Израиля и Всемирного еврейского конгресса, приехал в Москву, где был назначен на пост председателя раввинского суда СССР (впоследствии — СНГ).

Гольдшмидт — председатель Совета раввинов Европы, один из учредителей Российского еврейского конгресса и Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России. Проводит широкую общественную и образовательную деятельность: по его инициативе в Москве открылась ешива «Оалей Яаков», вместе с супругой он основал еврейскую общеобразовательную школу «Лаудер Эц Хаим» и детский пансион.

Автор многих научных трудов по Алахе, из которых наиболее фундаментальный — книга респонсов «Зикарон бэ-сэфер».

Талмуд говорит, что свекровь и невестка могут внешне очень хорошо друг к другу относиться, встречать друг друга с поцелуями, но где-то внутри, в подсознании, все равно зреет почва для потенциальных проблем. Поэтому очень важно предоставить молодым жить своей частной жизнью. Лучше первое время жить отдельно в однокомнатной квартире, чем в просторной, пятикомнатной квартире вместе с родственниками. Я вижу в этом одну из главных причин разводов на сегодняшний день.

– А если к вам в раввинский суд обращается молодой человек с нееврейской невестой, что вы им посоветуете? Расстаться? Девушке пройти гиюр?

Дядя моей жены тоже был раввином, и как-то к нему обратился один человек: президент еврейской общины, по совместительству – федеральный судья, настаивает на том, чтобы этот человек женился на нееврейке. Раввин в шоке обратился к президенту общины: «Вы в самом деле требуете от еврея жениться на нееврейке?» На что тот ему ответил: «Они сожительствуют уже двадцать лет, у них пятеро детей, вы понимаете, что с точки зрения гражданского закона их неоформленный брак может быть проблемой?»Так вот, если молодой человек говорит: «Я хочу жениться на девушке, но только если она пройдет гиюр», мы, как правило, гиюрами в таких случаях не занимаемся. Поскольку, если гиюр делается исключительно с целью брака, то он считается нежелательным.Если же еврей живет с нееврейкой де факто, то при желании она пройти гиюр может, поскольку это не считается гиюром ради вступления в брак – они ведь и без того «состоят в браке» с точки зрения общественности. Но мы в любом случае крайне щепетильно относимся к тому, чтобы гиюр был истинным, без сглаживания острых углов, без алахических поблажек. Кашрут, шаббат и так далее. Если люди соблюдать заповеди не собираются, гиюр мы не делаем изначально.

– Есть в этом какая-то «программа-минимум»?

Программа-минимум касательно соблюдения шаббата – без малейшего нарушения законов шаббата. Соблюдение правил кашрута и дома, и за его пределами. Неукоснительное соблюдение законов ритуальной чистоты семейной жизни. Параллельно мы наблюдаем, насколько эти люди вливаются в еврейскую общину. Потому что быть евреем означает быть интегральной частью еврейской общины, а не соблюдать тихонечко в четырех стенах, где о тебе никто не слышит и не знает. Нужно ходить на уроки, нужны какие-то социально-общественные изменения. Невозможно быть «абстрактным евреем». Нужно жить полноценной, еврейской жизнью.

– Сколько из таких семей продолжают соблюдать заповеди спустя 10-15 лет?

Очень большой процент. Ведь мы не выдаем сертификат о гиюре на месте. Проходит не менее года, на протяжении которого мы проверяем людей, да и они сами за это время разбираются в себе, насколько еврейская жизнь им реально подходит.

– А когда два супруга, евреи, соблюдают на разном уровне или кто-то из них вообще не соблюдает?

Степень религиозности не статична, люди постоянно движутся в том или ином направлении. Нужно уметь идти на компромиссы. Была у нас такая пара: жена шла за мужем и все более-менее соблюдала, носила парик, но поставить хупу никак не соглашалась. Ей было достаточно регистрации в ЗАГСе. Мне как-то понадобилось ставить хупу в синагоге на Архипова, и требовался кошерный свидетель. Муж этой женщины вызвался на эту роль, но я по закону был вынужден ему отказать. Это настолько его потрясло, что уже назавтра они поставили хупу.

Времени у раввина мало, но в редкие минуты отдыха
он берется за книги, от Харари до Авена.
Пинхас Гольдшмидт

– А как иудаизм относится к неравным бракам – не по социальному статусу, а по возрастным критериям?

Написано в «Шульхан арухе»: «Пусть ребенок не женится на старухе, а старик – на девочке». Я это цитирую, когда к нам приходят люди с 25-30-летней разницей в возрасте. Добром это, как правило, не кончается. И в плане общих интересов, и с физиологической точки зрения это разные миры. 10-15 лет – это еще приемлемая разница. 

Москва — не Нью-Йорк

– От вопросов супружества давайте перейдем к вопросам воспитания будущего поколения. Как дать детям полноценное еврейское воспитание в условиях Москвы?

Воспитание начинается дома, и только потом идет школа. В школе «Эц хаим» на сегодняшний день учатся более 550 учеников. Наш хедер «Решит хохма» тоже очень разросся. И если ребенок получает достойное воспитание дома, то и еврейская школа – даже если в ней учатся религиозные и светские дети вместе – очень помогает. И мы видим, как многие бывшие ученики нашей школы «Эц хаим», приходившие совершенно светскими, благодаря школьным программам и проектам стали более соблюдающими. Почти все мои дети тоже учились в этой школе.

– То есть вы считаете, что, в принципе, можно быть по-настоящему ортодоксальным евреем в современной России, или все-таки еще требуется идти на какие-то компромиссы и уступки?

Совсем недавно приключилась история с сыном Александра Моисеевича Бороды в университете. Но в конечном итоге это не осталось незамеченным. Существуют сложности – с экзаменами в шаббат, с работодателями, которые не хотят, чтобы их работники в шаббат не работали. Москва – не Нью-Йорк, здесь еще не так много соблюдающих евреев, и есть несколько барьеров, которые необходимо преодолеть. Но при желании вести полностью ортодоксальный еврейский образ жизни и в России вполне реально. Я не считаю, что задача раввина — указывать, кому где жить. Наша задача – помочь тем, кто выбирает проживание в России, вести полноценный еврейский образ жизни, предоставляя ему для этого все зависящие от нас условия.

– Страдает ли община от того, что часть людей, в том числе спонсоров, уезжает из страны?

Кто-то уезжает, но немало людей остается, а кто-то только начинает свой путь к еврейству и приходит в синагогу. Конечно, мы так или иначе зависим от экономической ситуации. Когда она нестабильна в стране, то мы понимаем, что не стоит ожидать и улучшения положения общины.

Был такой сионист – Нахум Гольдман. Ему принадлежат такие слова: «Не все, что хорошо для евреев, хорошо для еврейства». Иногда в сложной ситуации больше евреев тянутся в синагогу. Поэтому мы, с одной стороны, готовимся к более тяжелым временам с точки зрения экономической и финансовой, а с другой стороны, мне видится, что трудные времена привлекут больше евреев к нам в синагогу.

– Евреи и политика – две вещи совместимые? Вне государства Израиль, разумеется.

Еврейская община как таковая влезать в политику не должна. Я считаю, что еврейские услуги нужно предоставлять каждому еврею вне зависимости от его политической ориентации. И относиться по-человечески. Не всегда и не у всех получается это осуществить. Как-то была история, когда одного российского деятеля оппозиции посадили в тюрьму, а он попросил обеспечить его кошерным питанием. Но те раввины, к которым он обратился, сказали, что откровенными оппозиционерами они не занимаются. Пришлось его жене обращаться в более высокие еврейские инстанции.

– Несмотря на ваше кредо, недавно у вас побывал посол Германии.

Это совсем не одно и то же. В силу занимаемого мною поста президента Совета раввинов Европы я поддерживаю связи с представителями многих государств. Конкретно отношения евреев с Германией вообще, как вы понимаете, непростые. С одной стороны, у нас есть тысячелетняя история немецкого – ашкеназского – еврейства, от которого уже значительно позже – через 500 лет – вышло и польское, и российское еврейство, когда западные евреи из Германии, Австрии, Франции стали селиться в районе Польши, а затем и на территории России. Источник ашкеназской традиции – Германия.

Лучше жить отдельно в однокомнатной квартире, чем с родственниками в пятикомнатной. Наш собеседник дает практические советы для поддержания семейной гармонии.

С другой стороны – Катастрофа. И если кому удалось построить отношения между послевоенной, «новой» Германией и евреями, то этим человеком был канцлер Аденауэр. Он выстроил эти отношения на пару с Бен-Гурионом. Тогда начались и знаменитые компенсации от Германии. Несмотря на серьезное сопротивление израильской оппозиции, эти деньги буквально спасли экономику молодого еврейского государства в самом начале пути. 

– То, что евреи продолжают жить в диаспоре, вам не мешает?

Вы озвучиваете официальную позицию сионистского аппарата времен распада Советского Союза. Тогда главой «Сохнута» был Мендель Каплан из ЮАР, и когда мы с ним обсуждали вопрос открытия еврейских школ в России, он мне прямым  текстом сказал, что «Сохнут» не заинтересован в возникновении «новой диаспоры». Это было его девизом: «Советский Союз развалился, и евреям здесь делать нечего. Те, кто не захочет ехать в Израиль, пусть присоединится к диаспоре в Америке, Австралии или Канаде».

Когда при Горбачеве «открывались окна», первым, кто смог создать что-то еврейское в стране, был раввин Адин Штейнзальц. Он был популяризатором Талмуда и Торы, как Айзек Азимов в науке. Штейнзальц открыл в СССР ешиву, которая стала центром еврейского возрождения в стране.

– На деле все оказалось намного лучше, чем ожидалось?

Мы переживали разные времена – бывало и хуже, и лучше. Сегодня под крышей Московской хоральной синагоги у нас живет община и горских евреев, и грузинских; у нас есть ешива «Торат Хаим», которая воспитывает знатоков Торы. Это отнюдь не значит, что нерелигиозным людям у нас делать нечего. В стенах синагоги мы предоставляем место и деятельности молодежной организации «Шахар».

Не так давно, уже при новой администрации, мы приобрели новое здание. Я вижу в этом большой успех. Там мы надеемся организовать свой общинный центр и школу. Сегодня у нас есть два вида шхиты – и ашкеназская, и сефардская. Так что ситуация вполне обнадеживающая.

Немецкие концлагеря, польские помощники

– Как вы относитесь к молодому поколению раввинов? 

У нас – в Совете раввинов Европы – для них проводятся специальные семинары. Совсем недавно проходил такой семинар в Хельсинки.

Мне очень нравилось, как работали раввины в РФ, в частности, Йосеф Херсонский, и очень жаль, что ему пришлось уехать. Или другой молодой раввин, Морозов, который был вынужден уехать из Ульяновска. Когда власти заставляют раввинов уезжать – это тревожный знак. Я надеюсь, что еврейская община больше с этим не столкнется.

–  Давайте перейдем от Германии к Польше. Чем польский антисемитизм отличался от немецкого?

Сегодня у всех на устах скандальный закон, принятый в Польше. Но разница заключается в чем? В Польше евреи всегда знали, что их там, мягко говоря, недолюбливают. Был определенный процент ассимилировавшихся евреев, как Януш Корчак. Настоящая его фамилия была тоже Гольдшмидт. Абсолютное большинство польских евреев разделяли сионистские или религиозные, еврейские убеждения, интегральной частью польского населения они не были. И польский антисемитизм для них не был сюрпризом.

— А в Германии?

Там евреи пытались прийти к синтезу еврейской и немецкой культур. Ассимиляция там происходила уже столетиями. 9 из 15 лауреатов Нобелевской премии из Германии 20-х годов XX века были евреями. Евреи Германии преклонялись перед немецкой культурой и наукой. Поэтому немецкий антисемитизм стал для них шоком. Это было крахом мечты.

Что касается непосредственно польского закона, то в Польше, равно как в Украине и Прибалтике, существует попытка скрыть свою собственную историю эпохи Катастрофы. В первую очередь пытаясь сравнить Советский Союз с нацистской Германией, затем, ссылаясь на то, что евреи были также в рядах НКВД, показать, что были они не только невинными жертвами, но и убийцами. В Прибалтике, к тому же, до сегодняшнего дня не был осужден ни один коллаборационист. Рута Ванагайте совсем недавно выпустила книгу «Наши», где говорится, что 40 тысяч литовцев принимали непосредственное участие в убийствах евреев. Но эта тема абсолютно умалчивалась.

Что касается Польши, там сотрудничество с нацистами не носило организованный характер. Польских подразделений СС не существовало в природе. Польская полиция и рядовые поляки выдавали нацистам евреев, пытавшихся скрыться. Но нельзя забывать и то, что сами нацисты грозили смертью каждому, кто бы способствовал сокрытию евреев.

Однако сегодня Польша хочет нарисовать новую картину истории, показав  представителей своей нации исключительно в качестве жертв и уж никак не коллаборационистов. Наибольшее негодование вызывает у них формулировка «польские концлагеря». Разумеется, все концлагеря были немецкими, планировались и строились немцами. Но помогали им десятки, а то и сотни тысяч представителей местного населения!

– Но по большому счету весь вопрос заключается в словесных формулировках – не называть немецкие концлагеря польскими?

Сегодня все мы боремся за символику. Например, разговоры о переносе американского посольства в Иерусалим. Это же все вопрос чистой символики! Тем не менее все об этом кричат.

А теперь принят закон, согласно которому, если раввин Исраэль-Меир Лау в своих воспоминаниях расскажет о том, как поляк схватил его и посадил в поезд, направляющийся в Бухенвальд, то его – Лау, а не поляка! – за это могут посадить!

К слову сказать, когда Нетаньяху как-то заявил, что за всем окончательным решением европейского еврейства стоял не кто иной, как шейх Хадж Амин аль-Хусейни, министр иностранных дел Германии резко встал и сказал, что они признают свою абсолютную вину и ни с кем не желают ей делиться.

Победа ортодоксов

– Вернемся к нашим, еврейским вопросам. Считает ли себя ортодоксальное еврейство абсолютными носителями истины?

Сколько их ни притесняли, ни разрушали ешивы, ни презирали идеалы, ни уничтожали физически в Катастрофу, сегодня в Израиле есть миллион ультраортодоксальных евреев. И еще примерно полтора миллиона религиозных сионистов. Ультраортодоксальные евреи в Израиле имеют преимущество в структуре раввината, религиозные сионисты – в государственных структурах: и в полиции, и в ШАБАК.

Ортодоксальное еврейство снова обретает силу в еврейском народе. И в Израиле, и здесь, в России, да и в Европе. Совет раввинов Европы – ортодоксальная организация. В Америке ситуация иная. Там ортодоксальное еврейство в меньшинстве, составляет процентов десять общего еврейского населения, но и эта ситуация скоро изменится.

– Почему?

Да потому что среди молодежи до 25 лет уже четверть евреев – ортодоксы. В отличие от Европы, США была религиозной страной. Как измеряется степень религиозности? Неевреи ходят в церковь по воскресеньям, евреи ходят в синагогу по субботам. Но сегодня вся Америка проходит процесс секуляризации, как и Европа. В результате, как христиане меньше ходят в церковь, так и евреи реже ходят в синагоги, в том числе в реформистские. И постепенно евреи становятся либо ортодоксами, либо абсолютно светскими.

Кстати, то, что возможность оставаться «религиозным реформистом» постепенно сходит на нет, – это проблема. Потому что реформисты реально удерживали многих евреев от ассимиляции, пусть слабо, но все же.

— В связи со всем вышесказанным ультраортодоксальное еврейство видит себя победителями? 

Лично я бы не спешил трубить победу и устраивать победные шествия. Потому что перед ультраортодоксальным еврейством стоят две перспективы развития. Возьмем для примера две модели религиозной социально-экономической интеграции нееврейского движения: «Талибан» – с одной стороны, и мормоны – с другой. И те, и другие очень религиозны. Но мормоны влились в американскую политику, в экономику и очень преуспели, не поступаясь при этом своими религиозными принципами. «Талибан» пошел по совсем другому пути, сознательно отказавшись от всего новаторского, предпочитая вернуться в состояние Средневековья. В Израиле, находящемся на Ближнем Востоке, развитие религиозного еврейства может пойти любым из этих двух путей.

– Насколько российские евреи разбираются в тонкостях направлений и особенностях каждого течения?

Это может показаться похожим на ситуацию с человеком, который не видит принципиальной разницы между «роллс-ройсом» и «Ладой»: машина и есть машина, с рулем, колесами – в конечном итоге, и то, и то едет! Вроде как и тут религиозные люди носят кипу, накладывают тфилин и едят мацу на Песах. Но помимо этого есть целое море нюансов.

– А есть ли на сегодняшний день свои нюансы в разнице между МЕРО и ХАБАДом?

Изучение Торы занимает в литовском направлении более центральное место, тогда как центр хасидского иудаизма – это молитва. При этом и к нам на уроки приходят те люди, которые ходят в ХАБАД, и наши прихожане тоже посещают мероприятия в ХАБАДе. Однако многие хабадники, которые хотят серьезно изучать Тору, идут учиться именно в литовские ешивы. При этом в деле привлечения людей ХАБАДу, на мой взгляд, нет равных.

– И в заключение, позвольте несколько личных вопросов. Вы – постоянный читатель нашего журнала?

Я постоянный читатель ваших карикатур. Все остальное – только если это представляет для меня интерес. Ваших конкурентов я вообще не читаю, не бойтесь.

– А что еще вы читаете?

Я много читаю раввина Джонатана Сакса, историческую литературу, в том числе профессора Юваля Арари, о том, как наука изменила историю. Вот сейчас я читаю по-русски книгу, полученную мной в подарок, – «Время Березовского». Очень интересно.

– Во сколько вам обходится жизнь в России?

Поинтересуйтесь у моей жены. Я не пытаюсь уйти от ответа, просто это – самый точный ответ, который я могу дать на этот вопрос.

любой гиюр даёт право на гражданство // Jewish.Ru — Глобальный еврейский онлайн центр

Высший суд справедливости Израиля (БАГАЦ) поставил в понедельник, 1 марта, точку в разбирательстве о статусе неортодоксальных гиюров, которое продолжалось больше 15 лет. Согласно вердикту, гиюр, осуществленный в рамках реформистской или консервативной общины в Израиле, дает право на получение гражданства страны наряду с ортодоксальным гиюром. За это решение проголосовали 8 из 9 судей. Судья Ноам Сольберг, выступивший против, заявил, что принципиально согласен с постановлением, но считает необходимым предоставить государству дополнительное время на принятие закона, регулирующего гиюры.

Судебное разбирательство на тему признания Израилем реформистских и консервативных гиюров началось в 2005 году с иска 12 человек, которые сделали гиюр не через ортодоксальные структуры. Завершение процесса постоянно откладывалось, так как государство рассматривало варианты законодательного решения проблемы. В декабре прошлого года БАГАЦ сообщил государству, что более не намерен переносить объявление вердикта, пишет Walla.

Главный сефардский раввин Израиля Ицхак Йосеф и главный ашкеназский раввин Давид Лау выступили против решения БАГАЦа. Раввин Лау заявил Kan, что «суд одобрил нашествие в Государство Израиль иммигрантов, никак не связанных с иудаизмом». Недовольство и озабоченность вердиктом также высказали политики «правого» лагеря, причем многие из них заявили, что он представляет опасность для «еврейского и демократического характера Государства Израиль». В оппозиции, напротив, приветствовали решение БАГАЦа. «Израиль должен полностью уравнять права всех течений иудаизма – ультраортодоксального, реформистского и консервативного», – заявил глава «Йеш Атид» Яир Лапид.

Нынешнее решение БАГАЦа касается только гиюров, проводимых в Израиле. Гиюр в неортодоксальных еврейских общинах за границей и раньше давал право на получение израильского гражданства в случае, если речь шла о «признанной религиозной еврейской общине». Как сообщает государственный Департамент гиюра, в Израиле ежегодно тысячи граждан переходят в иудаизм. При этом, по данным Haaretz, неортодоксальный гиюр в Израиле ежегодно проходят не более 300 человек, из которых 90% уже имеют право на израильское гражданство по Закону о возвращении. Израиль также жестко ограничивает категории граждан, которые имеют право через гиюр получить гражданство. В частности, через гиюр в Израиле не могут стать гражданами нелегалы, палестинцы и жители сектора Газа, иностранные рабочие и лица, имеющие временный вид на жительство сроком меньше года.

«В вопросе гиюра мы совершим переворот». Интервью с раввином Хаимом Амсалемом

Раввин Хаим Амсалем впервые был избран в Кнессет в 2009 году в составе фракции ШАС. В ходе каденции завязался конфликт между Амсалемом и лидером ШАС Арье Дери. В 2012 году раввин Амсалем покинул партию и создал движение «Ам Шалем», во главе которого баллотировался в Кнессет 19-го созыва, однако не преодолел электоральный барьер. Состоял в «Ликуде» и «Байт Иегуди», а перед выборами в Кнессет 21-го созыва присоединился к партии «Зеут».

В интервью NEWSru.co.il Хаим Амсалем говорит о своем понимании иудаизма, о пребывании в партии, призывающей к почти полному отделению религии от государства, и о том, какой пост хотел бы занимать в будущем правительстве.

Беседовал политический обозреватель NEWSru.co.il Габи Вольфсон.

Вы начали свою карьеру в партии ШАС, потом ушли оттуда, создали свою партию, потом вели переговоры с «Байт Иегуди».

Не только с ними.

В конце концов вы оказались в «Зеут». Почему именно там?

Из-за идентичности. (игра слов – זהות = идентичность – прим. ред.). Все, что я делал до сих пор, в том числе то, что привело меня к конфронтации в ШАС, было связано с еврейской идентичностью, с еврейским характером государства. Отношение к русскоговорящим евреям, к репатриантам из Франции, сближение их с еврейством, закон о возвращении – все эти темы были темами моей профессиональной деятельности. Я был судьей раввинского суда и видел, что уже 40 лет творится несправедливость по отношению к самым разным людям. Это стало причиной конфликта с ШАС. Они утверждали, что мое толкование Галахи (еврейского закона – прим. ред.) неверно, я утверждал, что они извращают Галаху.

Это был конфликт Галахический или политический?

Галахический, который потом перерос в политический. Это же все идет вместе, это неразрывно. Я обосновывал свое мнение на источниках, публиковал книги, которые сегодня являются основой для многих раввинских судов за пределами Израиля. Это война продолжается уже десять лет, Я надеюсь, что на платформе «Зеута» мы доведем ее до победы.

Как возник ваш союз с Фейглиным?

Мы общались еще в Кнессете, видели, что у нас много общего в понимании подхода к вопросу о еврейском характере государства. Ему потребовалось время, чтобы понять мою толерантную Галахическую линию. Его что-то пугало, настораживало. Но в итоге он понял то, о чем я говорю, и мы работаем вместе.

Насколько я знаю, он устраивал вам своего рода экзамены, устраивал диспуты между вами и знатоками Торы.

Верно, только не диспуты. Он давал им ознакомиться с моими доводами по вопросу о гиюре, возвращал мне их вопросы, передавал им мои ответы. Это мало кому известно, но действительно так было. У меня есть целые переписки с гениальными людьми, посвятившими себя изучению Торы.

Можете рассказать кто это?

Я не уверен, что они захотят, чтобы их имена публиковались. Но в эти дни я выпускаю книгу, в которой это упоминается. Могу вам сказать, что вопросы, которые беспокоили Фейглина, были более чем легитимными. Но он очень быстро убедился в том, что я остаюсь в рамках допустимого Галахой. Могут быть самые разные мнения, как это часто бывает в таких вопросах. Но Фейглин получил подтверждения того, что позиция базируется на твердой почве. Это было для него главным.

Вы сегодня находитесь в партии, которая выступает почти за отделение религии от государства.

Почти. Кроме гиюра и закона о возвращении, который с ним связан.

Вас не беспокоит такая позиция партии? Вы ортодоксальный раввин, не реформист.

Дело в том, что мое отношение к этому нерелевантно. Я нахожусь там для того, чтобы влиять на вопросы еврейства, гиюра, диаспоры. Ради возможности влиять в этой точке я готов на компромиссы в самых разных вопросах, потому что если мы не решаем проблему еврейского самосознания, еврейской идентичности, то все остальное не имеет смысла. На сегодняшний день мы имеем 500 тысяч человек, удаленных от еврейства. Так не должно быть. Они могут быть евреями. Шимон Перес когда-то сказал, что он готов надеть штраймл, если это приблизит мир.

Кажется, это Шуламит Алони сказала.

Суть вы поняли. Отделение религии от государства, отделение религии от политики, частичное отделение – называйте, как хотите.

Вы готовы жить в государстве, где религия отделена.

Это лучше для религии.

Почему?

Потому что не будет принуждения. Религия – это от веры. Вера – из сердца. А сердце должно само ответы находить. Законы работы не сделают.

Давайте поговорим о гиюре.

Ради этого я в политике.

Сегодня в Израиле примерно 500 тысяч не евреев по Галахе.

Наследников евреев, то, что называется «зера Исраэль» («семя Израиля» – прим. ред.).

Это не обязательно должен быть человек, один из родителей которого еврей.

Нет. Это должен быть человек, который знает, что он наследник еврея. Его дедушка был евреем, он носит еврейскую фамилию, он знает, что еврей, он знает, что раньше был евреем, его преследовали как еврея. Там его били хулиганы, здесь его «бьют» евреи.

Иными словами, вы не ищете доказательств того, что он действительно наследник евреев.

Это прекрасно, если он наследник евреев. А если нет, но он хочет быть частью еврейского народа, знает, что такое еврейство, знает, что такое традиция? Наша задача, наш долг помочь ему. Тех, кто не имеет вообще никакого отношения к еврейству, крайне мало. По данным на десять лет назад, таких было 1,6% от общего числа репатриантов.

Многие вам скажут, что проблема не в гиюре. Люди не хотя проходить этот процесс. Не хотят.

Конечно, не хотят. Кто-то очень постарался, чтобы они не захотели. Кто-то сделал для них этот процесс недружелюбным и опостылевшим. Мы говорим с вами об этом сегодня. 20 лет назад они хотели.

Хотели?

Конечно. Но не видели шанса. Пройти гиюр стало невыполнимой задачей. Но они безусловно хотели. Как вы считаете, большинство репатриантов из бывшего СССР неевреев по Галахе делают обрезание своим детям?

Думаю, что да.

Почему?

Потому что так принято, потому что не хотят, чтобы над детьми смеялись.

Потому что они знают, что вступление в иудаизм начинается с обрезания. Это самое главное. 13 раз этот обряд упоминается в Торе. Как праотец Авраам стал евреем? Сделав обрезание. Вместо того, чтобы сделать из этого отправную точку для приближения репатриантов к еврейской традиции, взяли и превратили обрезание в самое неважное.

А что надо было сделать?

Обрезание должно стать воротами в иудаизм. Остальное только добавка: декларация, принятие традиции. Послушайте, 98% тех, кто относит себя к еврейскому коллективу в Израиле, постится в Йом Кипур.

98%?

Именно так. 90% еврейских женщин зажигают свечи в шаббат, семьи делают кидуш. Кто от этого откажется? Задача раввинов представить иудаизм доброжелательно, показать его светлые стороны.

Как будет выглядеть процесс гиюра по раввину Амсалему?

Я не хочу сейчас вдаваться в технические детали.

Схема.

Доброжелательно, стремясь приблизить, а не оттолкнуть, быстро.

Быстрее, чем сегодня?

В сто раз. Сегодня процесс гиюра длится год. Что происходит через год?

Человек проходит бейт-дин и часто возвращается к светскому образу жизни.

Тогда зачем тратить год его жизни? Я не хочу, чтобы он возвращался к светскому образу жизни. Будет традиционалистом? Прекрасно. Декларирует, что верит в Бога? Это крайне важно.

То есть он не должен делать того, что называется קבלת עול המצוות? (принятие бремени заповедей – прим ред.)

Он должен, но это не связано с тем, будет он потом соблюдать или нет.

Это требует прояснения.

Очень просто. Для въезда в любую страну требуется та или иная декларация о принятии на себя законов этой страны. Для присоединения к иудаизму требуется декларация о вере в Бога и принятии Торы Израиля. То, что человек соблюдает или не соблюдает, потом это настолько же его личное дело, насколько личное дело Бузагло, Бен-Ами или Шехтера, которые живут здесь 40 лет и никто не интересуется, что они соблюдают, а что нет.

Что вы отвечаете тем, кто говорит, что суть гиюра в том, что после его прохождения человек принимает на себя заповеди и соблюдает их?

Я с ними не согласен. Категорически. И в своих книгах доказываю, что это не так. Принятие заповедей – это декларация, суть которой в том, что человек хочет быть евреем и жить как все евреи. Принятие заповедей – это жить как живут евреи. Гибнуть в армии, верить в нашу миссию, верить в то, что Эрец-Исраэль принадлежит нам. Это и есть принятие заповедей и сохранение еврейского образа жизни.

Гиюр остается под контролем Главного раввината.

Нет.

Это записано в программе вашей партии.

Главный раввинат определяет критерии раввина, который может проводить гиюр. Главный раввинат предоставляет ставки. Но он не вмешивается в этот процесс. Каждый раввин города может создать свой «бейт-дин». Не только раввин города. Каждый, кто имеет полномочия быть раввином города, может обратиться в управление гиюром, которое будет государственным, и сказать «Я хочу создать «бейт-дин».

В чем роль главного раввината?

Он дает бумагу, что данный человек может быть раввином города. Все, больше ничего. Коллегия адвокатов решает, кто может быть адвокатом? Да. На этом ее роль исчерпывается. То же самое будет с раввинами городов. Раввинат его назначил, все, дальше он может взять еще двух таких же раввинов и проводить гиюры. Конечно, должен быть контроль, надо следить, что нет подделки документов. Но это вся процедура.

Когда вы говорите, что они будут проводить гиюры, не имеете в виду курсы и так далее.

Нет, курсы будет проводить государство. И далеко не всегда нужен курс. Раввин скажет, что видит человека на молитвах – пусть проходит «бейт-дин». После удачного прохождения «бейт-дина», человек получает документ, копия которого отправляется в государственные инстанции, где он получает позднее удостоверение о прохождении гиюра. С этого момента – человек такой же еврей, как и все вокруг. Может жениться, где хочет, и делать, что хочет.

Если я вас правильно понимаю, вы полностью отвергаете аспект знания. Человек не должен иметь некий багаж перед тем, как отправиться на «бейт-дин»?

Знания не являются главным. Главным является искренность и желание быть частью коллектива. Есть те, у кого полно знаний, а искренности нет. Есть те, у кого знания нет, но есть искренность. Для меня искренность важнее.

Как вы будете определять искренность?

Для этого есть «бейт-дин». Это его прерогатива, его миссия.

И все же, я хочу получить от вас ответ на предыдущий вопрос. Имеет ли для вас какое-либо значение набор знаний, который имеет при себе кандидат?

Конечно, имеет. Человек учился здесь в школе, человек имеет представление об основах иудаизма – достаточно.

А если не имеет?

Если не имеет, то его отправят поучиться. Месяц, два. Поймите, идея в том, что гиюр должен перестать быть хлыстом. Он должен стать процессом, через который в результате необходимо провести всех, кто хочет упорядочить свои отношения с еврейством. Сегодня «фалашмура» приезжают из Эфиопии. У них этот процесс проходит быстро: окунается в микве, произносит декларацию и все. Он еврей. Их кто-нибудь экзаменует? Только из «русских» вынимают душу.

То, что вы предлагаете, не приведет к неимоверному ужесточению главным раввинатом критериев получения звания раввина?

Во-первых, раввинату не стоит делать фокусы, поскольку критерии очень четкие и ясные. А во-вторых, есть в Израиле примерно десять тысяч человек имеющих право быть раввинами городов. Этого достаточно.

Как вы предлагаете рассматривать гиюры, совершенные за границей?

Если они сделаны ортодоксальным раввином, у меня нет и не может быть с ним проблем.

Откуда вы знаете, что раввин ортодоксальный?

Я с ним знаком.

Со всеми ортодоксальными раввинами общин?

Я должен. Я – в смысле государство должно. Государство должно знать, что такой-то раввин в общине Антверпена ортодоксален, мне этого достаточно. Я не слышал ничего плохого о раввине общины? Отлично. В мои задачи не входит быть агентством расследований, которое ищет компромат на раввинов. Зачем мне это? Проблема возникает, когда человек сообщает, что прошел гиюр у реформистского раввина. Это мы принять не можем, поскольку говорим о гиюре в рамках Галахи. Но там, где гиюр утвержден ортодоксальным «бейт-дином» – чудесно, добро пожаловать. Я понимаю ваши вопросы, но мы говорим об изменении всего подхода. Я не хочу вдаваться в подробности, но поверьте, что у меня есть четкая система ясное представление как это будет выглядеть. Гиюр должен стать процессом упорядочивания отношений наследника еврея с еврейством или возвращения к еврейству. Это заповедь.

Разве заповедью не является отговаривать потенциального гера?

Заповедью является возвращение еврейского народа из диаспоры, заповедью является помогать наследникам евреев обрести еврейство. Раввины писали об этом сотни лет.

Как произошло, что в Израиле гиюр выглядит так, как выглядит?

Принятие самого радикального пути литовского направления, стагнация системы, ее одеревенение. Много причин, все мои книги посвящены доказательству того, что все происходящее в Израиле в вопросе гиюра – извращение.

Вы говорили, что если пойдут по вашему пути, то за 20 лет все пройдут гиюр.

Это моя мечта. Теоретически такая возможность существует. Если я получу полномочия и средства. Все можно сделать. Можно открыть краткосрочные курсы для получения минимального багажа знаний. Да, он должен знать, что такое Йом Кипур. Должен знать, что такое Песах. Раввин Овадия Йосеф говорил: «Нужен здравый объем знаний и минимальный шанс на то, что он будет соблюдать заповеди». Идя по этому пути можно многого добиться.

Вы не думаете, что немного опоздали. Люди живут десятки лет, не будучи евреями по Галахе. Они нашли свое место и стали частью еврейского коллектива. Доктор Ашер Коэн назвал это «социологическим гиюром». Может быть поезд ушел?

Поезд тронулся, но еще не набрал скорость. Еще не поздно. Я заседаю в «бейт-дине» и вижу как приходят репатрианты из бывшего СССР, прожившие здесь 20 лет. У каждого свои мотивы, но они приходят.

Давайте поговорим о других аспектах, связанных с этой темой. Прежде всего, вступление в брак.

После гиюра человек, как мы уже говорили, получает документ. Он еврей и может жениться где хочет, делать хупу и так далее.

Я вас спрашиваю о другом. Программа «Зеута» по сути упорядочивает в стране гражданские браки.

Вы спрашиваете меня, раввина Хаима Амсалема. Программа «Зеута» это нечто иное. Она предусматривает отказ государства от вмешательства в процесс бракосочетания.

Вы с этим согласны?

Конечно, я бы хотел, чтобы каждый женился под хупой. Но опять же есть полмиллиона человек, которые не могут этого сделать.

После гиюра смогут.

Я убежден, что после гиюра они захотят жениться под хупой. Да, «Зеут» предлагает предоставить всем желающим возможность сочетаться гражданским браком. Но кто хочет сочетаться под хупой, сумеет это сделать. И поверьте, что таких будет большинство. Неважно геры или нет. Таких будет большинство, потому что изменится отношение раввината, потому что исчезнет принуждение.

Разводы?

Зависит от того, как был заключен брак. Если брак был религиозным, то и развод. Тот, кто женился гражданским браком, будет разводиться соответственно гражданским процессом.

Похороны?

То же самое. Если семья хочет, то будут еврейские похороны, если нет – нет. Каждый решит для себя.

Общественный транспорт в шаббат?

Решение этого вопроса будет в руках местных властей. Как они решат, так и будет. То, что имеет отношение к государству, его институтам, в шаббат работать не будет. «Эгед» или «Дан» в шаббат работать не будут. Но если господин Аркадий захотел основать свою компанию общественных перевозок, получил согласие руководства города, то пусть так будет. Государство как государство продолжит соблюдать шаббат. Государственные учреждения закрыты, самолеты «Эль-Аль» не летают, государственные предприятия отдыхают.

Частные бизнесы?

Местные органы должны принимать решение. В Бней Браке вам ничего не дадут открыть, думаю, что в Иерусалиме тоже. В Кфар-Шмариягу – да.

Что будет происходить в городах, где население смешанное?

Для этого придумали коалиции. Муниципалитеты будут принимать решения.

Ваша партия предлагает изменить закон о возвращении.

Хочу вам сказать одну вещь. Вы задаете очень важные вопросы, но мы пока не претендуем на то, чтобы самостоятельно формировать коалицию.

Да, но люди, собираясь голосовать, должны иметь представление о ваших планах.

Прежде всего, мы сфокусируемся на вопросах экономики, на легализации и на формировании еврейской идентичности.

Раввин Амсалем, вы пытаетесь уйти от ответа. Закон о возвращении имеет прямое отношение к вопросу еврейской идентичности.

Откровенно говоря, я не знаю подробностей программы в этом вопросе. Принципиально считаю, что закон о возвращении открыл очень широкие двери. Например, еврей женился в галуте на не еврейке. По закону они могут приехать в Израиль, получить гражданство и так далее. Но это же право получают ее дети от первого брака, которые евреями не являются. Это сложный вопрос, который многократно пытались решить, пытались изменить закон. Всякий раз это было безуспешно. Я не помню подробностей параграфа о законе о возвращении, но хочу, чтобы вы поняли. Я присоединился к «Зеуту» для решения проблемы, связанной с положением тех, кто является наследниками евреев. Это для меня главное. Для реализации этой задачи я готов проявить максимальную гибкость, которую позволяет Галаха. Максимальную. Эта тема самая главная, и если мы не разрядим эту бомбу, она может взорваться, поставив под угрозу все наше общество.

Каким образом?

Не решая эту проблему, мы создаем государство в государстве. Мы создаем коллектив, который не является еврейским, но и не является не еврейским, который является израильским, но враждебен к еврейству, поскольку чувствует отторжение. Этот коллектив лихорадит, на этой почве происходят трагедии, возникают конфликты. Это нездоровый процесс для всех, разрушительный для коллектива, являющегося нацией.

Такое впечатление, что вы фокусируетесь только на этой теме.

Да, решить проблему 15 миллионов человек в мире не такая маленькая задача.

15 миллионов не евреев по Галахе?

В Израиле полмиллиона. Сколько в России? Сколько во Франции и в остальных европейских странах? Сколько в Америке – северной и южной? Поверьте, что я не нуждаюсь в дополнительных миссиях. Ради ее реализации я готов на нападки, которым подвергаюсь со стороны ШАС и других ультраортодоксов.

Через три недели, возможно, вы будете депутатом Кнессета. Какой будет ваша первая инициатива?

Я могу быть и министром. Я занимаю второе место в списке.

Каким министром вы хотите быть?

О, это хороший вопрос. Я согласен на любой пост, на котором смогу решать проблему, о которой мы говорили.

Министр по делам диаспоры?

Министр внутренних дел, министр по делам религий, министр по делам диаспоры. Любой из этих или все три вместе.

И все же – ваша первая инициатива?

Превратить выводы комиссии Нисима с небольшими поправками в закон. Отчет Нисима хороший, но он предусматривает право проводить гиюры только раввинам городов. Есть множество раввинов, имеющих такие же полномочия, их необходимо привлечь.

«Зеут» не озвучивает это как условие присоединения к коалиции.

Я скажу очень осторожно. Я в политике только ради этого и не ради чего-либо другого.

Вы хотите сказать, что если вам не дадут реализовывать задуманное, то повернетесь и уйдете?

Не уйду. Но я в политике только ради этого. И я добьюсь. Я полагаюсь на Фейглина. Мы хорошо работаем вместе. В вопросе гиюра мы совершим переворот.

Telegram NEWSru.co.il: самое важное за день

Гиюр, объединивший народ Израиля |

Иудаизм – удивительная религия. В то время, как остальные религии и философские течения на протяжении всей истории боролись за увеличение числа своих последователей и любыми путями старались приумножить паству, иудаизм ставил на пути желающих приобщиться к еврейской традиции препоны и преграды в виде обязательных экзаменов на знание Торы и еврейского Закона, а также соблюдения всех религиозных предписаний. Зачастую кажется, что легче богатому пройти через игольное ушко, чем нееврею стать «гер цедек» — перейти в иудаизм.

Евреи, всегда отличавшиеся плюрализмом и разногласиями по любым вопросам («Почему в Израиле нет суда присяжных? Потому что невозможно найти двенадцать евреев, которые в чём-то придут к согласию»), и в религии разделялись по взглядам. Раньше основное различие было между сефардами (от ивритского «Сфарад — Испания» — евреи, которые после изгнания из Испании поселились в арабских странах), и европейскими ашкеназами («Ашкеназ» — так евреи называли Германию в средние века). Сегодня же религия разделилась на три основных течения – ортодоксальный иудаизм, консервативный и реформистский.

Ортодоксальная часть верующих соблюдает все традиции и религиозные предписания, ни на шаг не отходя от постановлений раввинов «золотого века иудаизма» IX – XIV веков. Консервативный иудаизм основывается на Галахе, еврейской религиозной традиции, однако признаёт влияние времени, считая, что религиозные предписания должны изменяться с течением времени и развитием общества. И, наконец, реформистский иудаизм, который также называют либеральным и прогрессивным, опирается на морально-нравственные ценности еврейского народа, меньше значения придавая форме отправлениям религиозного культа.

Еврейская религиозная традиция различает два вида «геров» — «гер тошав», то есть нееврей, проживающий в Эрец-Исраэль, и «гер цедек» — нееврей, принявший на себя всю тяжесть соблюдения не только 10 заповедей, но и 613 религиозных предписаний и ставший настоящим евреем. За соблюдением этой процедуры в Палестине следил Главный Раввинат – специальный совет, в 1921 году собравший вместе ашкеназских и сефардских раввинов и ставший наиболее авторитетным религиозным органом во время Британского Мандата. С образованием государства Израиль организация получила обозначенные законом функции. Например, исключительную юрисдикцию в вопросе брака и развода евреев в Израиле.

Слияние религиозных и государственных функций нередко подвергалось критике как со стороны секулярной части общества, видящей в этом противоречие основному демократическому принципу отделения религии от государства, так и глубоко религиозных философов, таких, как Иешаягу Лейбович, который говорил, что религия при государстве становится «любовницей бюрократического аппарата». Так или иначе, вплоть до последнего времени только утверждённые Главным Раввинатом раввины могли признавать гиюр – переход в еврейскую веру.

В 1995 году несколько женщин, прошедших консервативный и реформистский гиюр, потребовали от Министерства Внутренних Дел зарегистрировать их и их детей как евреев. МВД ответило отказом, не признав «облегчённой процедуры», и женщины обратились в Верховный Суд, где их поддержали общественные организации – как женские, так и реформистские еврейские. Процесс БАГАЦ 5070/95 стал прецедентом, вызвавшим бурю противоречивых реакций в израильском обществе. Судья Аарон Барак, вынесший решение, поддержанное большинством судей Верховного Суда, продолжил линию, определённую ещё в деле Функ Шлезингер сорокалетней давности. Чиновник МВД, напомнил он, не должен брать на себя судебные функции – его роль сводится к тому, чтобы внести запись в реестр учёта населения в соответствии с предоставленными документами.

Народ Израиля един, часть его находится в государстве Израиль, а часть – в диаспоре. Для того, чтобы перейти в иудаизм, необходимо решение трёх раввинов, признанных еврейской общиной. И это необязательно ортодоксальная община, решил суд. Большинство американских евреев исповедуют консервативный и реформистский иудаизм. И признание раввинов, принадлежащих к этим течениям, недостойными признать гиюр, несправедливо разделяет народ Израиля. Суд принял просьбу истцов и приказал МВД записать их как евреев, однако воздержался от решения о том, как такая запись повлияет на право на репатриацию, которое положено каждому еврею. Надо отметить, что судья Ицхак Энглард не согласился с мнением большинства и настаивал на гиюре исключительно в соответствии с ортодоксальным методом.

Родившуюся в Бразилии Таис Родригез с молодости привлекало еврейство и иудаизм. В 1996 году она поселилась в Израиле, получила рабочую визу и начала готовиться к прохождению гиюра. После нескольких лет учёбы она поехала в Нью-Йорк, где успешно выдержала все необходимые экзамены на право стать еврейкой, и три уважаемых и признанных американской еврейской общиной раввина, приверженцы консервативного течения, признали её принадлежность к еврейскому народу. Став еврейкой, Таис решила репатриироваться в Израиль в соответствии с Законом о Возвращении, однако Министерство Внутренних Дел ответило отказом.

В очередной раз судья Верховного Суда Аарон Барак должен был решить «еврейский вопрос» — на этот раз речь шла не просто о записи в реестре, а о праве на репатриацию. «Это еврейское государство, для каждого еврея», — привёл Барак цитату из выступления первого главы государства Бен Гуриона в Кнессете во время обсуждения Закона о Возвращении. И если человек присоединился к Народу Израиля путём гиюра, признанного авторитетными раввинами (неважно, какой это гиюр, ортодоксальный, консервативный или реформистский), он имеет право на репатриацию в Израиль.
Дело, имеющее принципиальную важность для Еврейского государства, слушал расширенный состав верховного Суда, и одиннадцать судей так и не смогли договориться. Большинство судей согласились с мнением Аарона Барака. В своём заключении судья Далия Дорнер выразилась чётко: «Ценности государства Израиль как еврейского демократического государства не позволяют разделять тех, кто родился евреем, и тех, кто прошёл гиюр. Еврейская традиция так же отрицает такое разделение». Так Верховный Суд создал прецедент, вызвавший негодование у ортодоксальных евреев, но фактически объединивший Народ Израиля – ту его часть, которая живёт в еврейском государстве, и тех, кто выбрали жизнь в диаспоре.

Преобразование — Охев Шолом — Национальная синагога

Обращение в иудаизм
Оев Шолом — Национальная синагога® предлагает программу обращения для людей, желающих обратиться в христианство под эгидой ортодоксального иудаизма. Несмотря на то, что мы являемся местной синагогой, мы проводим программу обращения с официальными инструкциями. Программа конверсии требует серьезных личных затрат времени и энергии. Пожалуйста, прочтите инструкции и ожидания, и если вы заинтересованы в участии в программе, пожалуйста, свяжитесь с Махарат Рут Балински Фридман в MaharatRuth @ ostns.орг.

Руководство по обращению
Решение обратиться в иудаизм — одно из самых сильных и изменяющих жизнь решений, которые может принять человек. Ниже приведены инструкции по обращению в Оев Шолом — Национальную синагогу. Эти руководящие принципы включают информацию о процессе подачи заявки, требованиях к кандидату в конверсию и обязанностях духовенства и синагоги перед кандидатом в конверсию (например, о правах всех кандидатов в конверсию).

Наша община уникальна в том смысле, что раввин Герцфельд и Махарат Фридман наблюдают за программой обращения.В то время как формальный Бейт-Дин состоит из трех мужчин-ортодоксальных раввинов в соответствии с еврейским законом, Махарат Фридман участвует в каждом обращении.

Свидетельства
«Обращение с Махаратом Рут и раввином Херцфельдом было всем, что я себе представлял. Я происходил из нерелигиозной семьи, и я научился объединять мою вновь обретенную любовь к иудаизму со многими из моих существующих семейных традиций. Обращение не изменило мою личность, оно улучшило ее. Наш класс регулярно собирался, чтобы обсудить галаху, молитву и ежедневную еврейскую практику, а также поделиться в безопасном месте любыми проблемами или вопросами, которые возникли в ходе нашего обращения.Открытость Оева отражается в его разнообразном собрании, и я благодарю Бога за то, что мое религиозное и духовное путешествие привело меня сюда ». — Дина

« Я был одним из первых учеников класса обращения Махарата Рут в Оев Шолом. Мы были небольшой, но дружной группой, и хотя процесс обращения может быть ошеломляющим и даже устрашающим, нас на каждом шагу поддерживали раввин Херцфельд и Махарат Рут. Для меня конверсия заняла два года. Классы были всесторонними и познавательными и охватывали многие предметы еврейской ортодоксальной жизни; начиная от самых простых и простых до более сложных.Каждый день я чувствовал себя по-настоящему счастливым оттого, что был с этой синагогой, в этом сообществе, с этими людьми, помогая мне пройти этот важный духовный путь. Махарат Рут очень доступный, знающий и заставляет вас чувствовать себя непринужденно. Ее руководство и руководство в сложных вопросах, а также ее смелость вдохновляют. Она и раввин — настоящие образцы для подражания, воплощающие принципы того, что значит быть ортодоксальным евреем ». — Малка Адина

О GPS — Преобразование в иудаизм

Переход в иудаизм
с помощью GPS

Летом 2006 года Раввинский совет Америки и Бет Дин Америки начали проект по созданию улучшенного и более надежного процесса обращения, который * полностью соответствовал бы Галахе (еврейскому закону),
* Обеспечение чуткость к достоинству всех потенциальных новообращенных в любое время и
* Обеспечить разумную гарантию того, что новообращенные и их потомки получат признание и признание в других еврейских общинах в будущем.Эта инициатива выросла из широко распространенного признания того, что в свете огромных расстояний и различий, присущих американской еврейской жизни, существующая система обращения в христианство в православной общине нуждается в пересмотре и улучшении. В частности, искренним новообращенным или их потомкам становилось все труднее получать заслуженное признание со стороны раввинских властей в других общинах и странах, включая Израиль, из-за растущего числа программ помощи и обращения, различных стандартов, принятых отдельными раввинами. в разрозненных общинах растущее число и сложность так называемых смешанных браков и связанных с ними детей и в целом отсутствие надежных данных и фактической информации, которые должны быть доступны для новообращенных, раввинов, синагог, школ и еврейских общин в целом.Это усложняется тем, что признания можно было добиваться через много лет, даже десятилетий, после того, как такое обращение могло быть совершено раввинами и Батей Дином, которые могли больше не быть активными или даже живыми. Обратите внимание, что RCA и его дочерняя компания Beth Din of America намеревались создать всеобъемлющий набор политик и стандартов, которые будут приняты существующими раввинскими судами (Batei Din), занимающимися обращениями, а также новым Batei Din, который будет установлен в регионах, где их еще не было.Поступая таким образом, отдельные раввины объединяются в более крупную региональную структуру, объединяют свои ресурсы, соглашаются придерживаться как группа опубликованных стандартов и соглашаются для общего блага всех заинтересованных лиц работать вместе для взаимной выгоды.

В результате в январе 2007 года была создана Североамериканская региональная сеть судов по обращению судов. Со временем были созданы дополнительные батей-дин, которые будут создаваться и впредь.

деноминационных разниц при конвертации | Мое еврейское образование

Немногие проблемы отражают противоречия между различными ветвями иудаизма так же, как обращение.Вопрос, широко известный как «Кто такой еврей?», Клубится под поверхностью каждой дискуссии между ветвями, как лава вулкана, ожидающего извержения. Это извержение часто возникает, когда возникает тема обращения.

Традиционный иудаизм считает, что еврей — это любой, кто родился от матери-еврейки или обратился в иудаизм в соответствии с галахическим способом [то есть согласно еврейскому закону]. Эту, казалось бы, простую формулу усложняют два относительно современных явления:

1. Изменения в самом процессе обращения, выполненные некоторыми раввинами, и

2.Признание реформистскими и реконструктивными движениями «патрилинейного происхождения», которое считает евреем любого, кто родился от еврейского родителя (матери или отца) и вырос как еврей.

Хотя каждое отделение придерживается собственной официальной политики в отношении обращения и признания обращений, совершенных другими отделениями, у раввинов есть значительная свобода действий для корректировки официальной позиции в соответствии с индивидуальными обстоятельствами. Интервью с тысячами новообращенных по всей стране показывают, что на самом деле во всех отраслях больше гибкости, чем легко заметить на первый взгляд.

Реформаторский подход

Реформистский иудаизм придерживается либерального подхода к еврейскому закону, утверждая, что он больше не является обязательным, но должен быть изменен или развит для удовлетворения потребностей современного еврея. Основанные на этическом подходе, практики, связанные с движением за реформы, варьируются от места к месту в зависимости от конкретного раввина и синагоги. Многие традиционные обряды и ритуалы были отменены или изменены в соответствии с философией реформы. Однако в последние годы некоторые евреи-реформисты попытались вернуть определенные ритуалы и традиции в ряде областей.

Учитывая либеральный характер движения за реформы, неудивительно, что оно приняло либеральный подход к обращению. Эта ветвь иудаизма была первой, кто ввел программу помощи людям, подумывавшим о обращении. Хотя движение настоятельно поощряет обращение супругов-неевреев, его синагоги действительно принимают в качестве полноправных членов тех неевреев, которые не прошли формального обращения, но соглашаются сохранить еврейский дом и дать своим детям еврейское образование.Программы реформаторской конверсии обычно называются уроками «Введение в иудаизм». Приглашаются к участию еврейские партнеры вместе с потенциальными новообращенными. Курс обучения обычно длится около 18 недель.

Завершение этого курса не обязывает к переходу. Фактически, я часто призываю неевреев, у которых есть товарищи-евреи, но которые чувствуют, что они не могут или не готовы к обращению, сделать этот курс в качестве первого шага к пониманию этнического и религиозного происхождения своих еврейских партнеров.Поскольку он не считается классом обращения как таковым, в него часто входят некоторые прирожденные евреи, которые посещают этот класс исключительно для самоназидания.

Что касается самого обращения, индивидуальный раввин должен решить, потребуется ли миква (погружение в ритуальный бассейн для мужчин и женщин) и брит мила (обрезание для мужчин), настоятельно рекомендуется или представлены как необязательные. Новообращенный, прошедший реформаторское обращение, будет приветствоваться в качестве члена любой реформаторской или реконструкционистской конгрегации, но, возможно, не в ортодоксальной или консервативной конгрегации.Однако религиозные службы во всех синагогах открыты для всех желающих.

Реформаторская политика приема неевреев в члены синагоги подвергалась широкой критике, даже в самом реформистском движении. Критики считают, что принятие без обращения снижает мотивацию человека к обращению. Зачем беспокоиться, если они могут пользоваться тем же статусом, что и прирожденные евреи в своей синагоге?

Этот аргумент усугубляется спорным решением реформаторского движения об отцовском происхождении [в котором ребенок отца-еврея считается евреем, если он или она выросли в еврейской семье и получили еврейское образование], что отрицает традиционное правило что только ребенок, рожденный от матери-еврейки, считается евреем.В прошлом желание иметь еврейских детей могло побуждать многих женщин к обращению. Теперь, когда их детей все равно можно считать евреями, у них самих меньше шансов когда-либо принять решение об обращении.

Другие отвечают на критику аргументом, что отсутствие давления в обращении в сочетании с теплым приемом и возможностью более медленного знакомства с иудаизмом приводит к увеличению числа новообращенных и более решительных. Те, кто тесно работал над программированием для Reform convert, сообщают, что это так.

Консервативный подход

Консервативный иудаизм, иногда описываемый как нечто среднее между реформизмом и ортодоксальным иудаизмом, признает авторитет письменного и устного закона Торы и Талмуда и считает, что соблюдение этих законов укрепляет еврейскую общину как в социальном плане, так и в социальном плане. и духовно. Но движение также утверждает, что современные реалии требуют определенных изменений в законах, если решения принимаются авторитетными учеными и раввинами и поддерживаются аргументами галахического (еврейского) закона.Среди изменений, произошедших с годами, были предоставление женщинам равного статуса в качестве членов миньян [кворум из 10 для молитвы] и в практике ритуалов; разрешение евреям водить машину в субботу или праздничные дни для посещения служб; позволять мужчинам и женщинам сидеть вместе в синагоге; и изменение текста молитвенника.

Неевреи не принимаются в члены консервативных синагог, а дети матерей-неевреев не считаются евреями. Хотя консервативные раввины понимают, что многие новообращенные выбирают иудаизм ради брака, а не из глубоких личных убеждений, они утверждают, что новообращенные консерваторы выходят из процесса обращения с базовым пониманием иудаизма и обычно становятся искренними евреями.

Консервативное движение требует от потенциального новообращенного специальный курс обучения, обычно около 18 недель, проводимый в частном порядке или в классе. Если участвует еврейский друг, ожидается, что он или она также посетит курс. Для преобразования требуется миква для мужчин и женщин, и брит-мила для мужчин, или hatafat dam brit [ритуальное принятие капли крови] для мужчин, уже сделавших обрезание. Затем будущий новообращенный предстает перед beit din (трибуналом из трех раввинов — в данном случае консервативных раввинов), члены которого задают вопросы, чтобы определить эмоциональную, духовную и академическую готовность потенциального новообращенного.

Некоторые консервативные раввины не принимают обращения, совершаемые реформистскими раввинами, если миква или брит-мила не требовались или если не был достигнут определенный уровень еврейских знаний. Это также может иметь значение, если пара хочет вступить в брак с консервативным раввином, но нееврейский партнер был обращен раввином-реформатором, который не требовал традиционных ритуалов. В таких случаях консервативный раввин может принять обращение, если обращенный завершит пропущенные ритуалы.В некоторых случаях консервативные раввины не признавали обращения, совершенные под эгидой ортодоксов, потому что раввины считали, что обращенные не смогли достичь достаточного уровня еврейских знаний. Дело в том, что есть несколько абсолютных оснований для определения того, что приемлемо, а что нет. Многое зависит от раввина, новообращенного и конкретной ситуации.

Реконструктивистский подход

Реконструктивистское движение, самая маленькая и новейшая ветвь иудаизма, определяет иудаизм как развивающуюся религиозную цивилизацию, существенное единство которой проистекает из ее народности, а не из ее законов и теологии.Основанная раввином Мордехаем Капланом, который был профессором Еврейской теологической семинарии консервативного движения до того, как основал Реконструктивистский раввинский колледж, реконструкционизм считает, что традиционные законы, регулирующие практику и ритуалы, должны соблюдаться, но не являются обязательными.

Раввины-реконструктивисты сообщают об определенной степени гибкости в обращении и принятии обращения раввинов из других ветвей иудаизма. По большей части реконструкционистские синагоги принимают в члены неевреев, если они привержены еврейской жизни и воспитанию своих детей как евреев.В большинстве собраний нееврей может иметь право голоса, но некоторые раввины не разрешают призывать нееврея к алии [буквально, восхождение] к Торе.

Что касается обращения в веру, то официальная политика движения требует курса изучения, часто проводимого на индивидуальной основе из-за небольшого размера движения, а также бейт-дин, микве и хатафат-дам брит. На самом деле, однако, многие новообращенные-реконструкционисты, которых я советую, не соответствуют всем требованиям.Некоторые говорят, что миква была вариантом, а другие говорят, что бейт-дина не было.

Большинство реконструкционистских синагог и раввинов признают и принимают обращения, совершенные раввинами вне их собственного движения. Точно так же реформистские и консервативные раввины обычно принимают реконструкционистские преобразования, хотя были случаи, когда консервативные раввины не принимали их как действительные.

Ортодоксальный подход

Ортодоксальные евреи, веря, что Тора была дана Богом, строго соблюдают законы Торы в том виде, в каком они истолковывались раввинами в Талмуде и других произведениях еврейского права.И Писаный, и Устный Закон неизменны с православной точки зрения. Многие ортодоксальные евреи решительно выступают против обычаев всех других ветвей иудаизма, рассматривая их как нарушение Торы, которую Бог открыл еврейскому народу.

Согласно ортодоксальному иудаизму, единственная приемлемая причина для обращения человека — это личные убеждения. Подавляющее большинство тех, кто стремится к обращению в православие, — серьезные люди, искренне желающие посвятить себя традиционной еврейской жизни. Обращение в веру просто ради брака, по крайней мере, согласно официальной политике, не приветствуется и не допускается среди православных.Православное движение не предлагает курсов, которые разработаны, а тем более рекламируются как ведущие к обращению. Это можно рассматривать как попустительство существованию межконфессиональных отношений, неприемлемых в православном сообществе. Но в некоторых общинах из уст в уста можно найти одного или двух раввинов, которые будут проводить небольшие организованные классы для потенциальных новообращенных или проводить индивидуальные занятия.

Процесс обращения в православие всегда требует микве и брит мила или хатафат дам брит.Ожидается принятие всех применимых мицвот , заповедей еврейского закона. Бейт-дин должен состоять из трех православных авторитетов, обычно раввинов.

Однако несколько новообращенных сказали мне, что они получили свое православное обращение при менее чем идеальных обстоятельствах, пройдя то, что они считали быстрым и поверхностным обращением, которое им казалось не более чем формальностью. Другие, которые обращались не по идеальным мотивам — например, чтобы успокоить членов семьи или быть принятыми в качестве евреев в Израиле, — позже признались мне, что они чувствовали себя обязанными рассказать раввинам то, что они хотели услышать относительно их намерений практиковать традиционный иудаизм, а не чем быть честными в отношении менее традиционного образа жизни, который, по их мнению, они могли бы более реалистично придерживаться.

Хотя можно было ожидать, что ортодоксальные раввины более строгие и скрупулезные, чем раввины других ветвей при проверке новообращенных, они часто имеют тенденцию казаться более снисходительными, полагая, что то, что новообращенный делает или не делает, находится между новообращенным и Богом. . Как сказал один ортодоксальный раввин, наблюдающий за обращением, «раввин не должен копаться в сердце, чтобы определить, искренен ли обращенный. Я должен принять то, что он мне говорит. Остальное между ним и Богом ».

Ортодоксальные евреи обычно не принимают и не признают обращений, совершаемых под эгидой какой-либо другой ветви иудаизма, даже если выполнялись традиционные ритуалы.

Перепечатано с разрешения Твой народ, мой народ: поиск принятия и удовлетворения как еврей по выбору (www.intermarriages.com) .

© Лена Романофф, 1990. Первое издание опубликовано Еврейским издательским обществом (JPS). Второе издание опубликовано Identity Plus [http://www.intermarriages.com/]. Все права защищены. Никакая часть этого материала не может быть сохранена, передана, ретранслирована, одолжена или воспроизведена в любой форме или на любом носителе без разрешения Лены Романофф.

Для получения дополнительной информации по этой теме прочтите «Обращение в иудаизм: деноминация по деноминации».

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Почему православный раввин меня не обращает? — J.

Dear Dawn: Я человек, который хочет обратиться в православие. Я прошел годичный курс обучения иудаизму в местной реформистской синагоге и изучаю иврит.Я читаю онлайн и учусь самостоятельно. Я спросил местного православного раввина, могу ли я обратиться вместе с ним, и он сказал, что они «не будут рассматривать кандидата на обращение в обозримом будущем». Я знаю женщину, мать которой была обращена в консервативную веру, и ей было трудно быть принятой еврейкой в ​​современной ортодоксальной общине. Я знаю, что каждый год происходит небольшое количество обращений в православие, но если у меня когда-нибудь будут дети, я хочу знать, что их статус евреев никогда не будет оспорен. Как мне заставить ортодоксального раввина согласиться обратить меня? — Галахически я знаю, чего хочу

Уважаемый, я знаю: Вы поднимаете много общих и важных недоразумений.

Начнем с , почему вам нужно православное обращение. Вы говорите, что это так, чтобы ваши дети никогда не подвергались сомнению в их еврейской принадлежности. Согласно традиционной галахе (еврейский закон), еврейская идентичность передается через мать. Если вы женитесь на еврейке и у вас будут дети, каждый еврей в мире будет считать их евреями. Ваш собственный статус еврея никак не повлияет на будущее ваших будущих детей.

Многие люди думают, что они хотят обращения в Православие, потому что оно будет «подлинным».«Это не повод для исповедания Православия. К православным раввинам ежедневно обращаются люди, ищущие такой аутентичности, но многие из них не желают придерживаться православного образа жизни.

Традиционное обращение занимает от двух до 10 лет, потому что вы узнаете гораздо больше, чем просто молитвы, праздники, практики и Тора. Ожидается, что вы будете жить традиционной жизнью, чтобы увидеть, действительно ли это то, чего вы хотите. Это означает переезд в дом в нескольких минутах ходьбы от синагоги, еженедельное посещение субботних богослужений и отказ от запрещенных действий с захода солнца пятницы до захода солнца субботы (например, вождение, работа и включение печи).Вы должны отказаться от любой одежды из льняной и шерстяной ткани. Вы больше не будете есть где-нибудь вне дома; вы будете соблюдать кошерность дома и часто будете посещать только кошерные рестораны, которых немного. Вы будете молиться трижды в день. Вы не будете трогать женщин, которые не являются членами вашей семьи. Есть еще много законов, которые вы узнаете и будете применять на практике.

Практически невозможно научиться жить еврейской жизнью, читая самостоятельно. Очень важно, чтобы вы участвовали в жизни синагоги. Изначально вы не будете считать миньян для молитвы, но вы должны пойти и узнать, что он включает в себя.

Из вашего комментария о вашей современной ортодоксальной подруге, которая считает, что ее не принимают, потому что ее мать была обращенной в консервативную веру, ни один из вас не понимает других причин, по которым у нее может быть такой опыт. Если ваша подруга действительно принимает традиционную галаху, значит, она понимает необходимость обращения в православие. Если она считает, что современная православная община должна принять ее просто на основании статуса ее матери, то она не принимает традиционные учения и может оказаться не в том месте.

Если вы все еще настроены на православие, для вас есть несколько вариантов. Посещайте занятия и службы в православной синагоге. Если вы пойдете просто как ученик, они любезно научат вас тому, что происходит. Вы также можете посещать занятия или собрания в местном Хабаде; они очень любезны и, хотя обычно не совершают конверсий, они учат любого, кто к ним приходит. Затем вернитесь в православную синагогу.

Если вы не привержены Православию, вы можете выбрать реформаторскую или консервативную синагогу, чтобы посещать, преобразовывать туда и соблюдать мицвот как часть своей жизни.

В конечном итоге вам придется доказать раввинскому суду, что вы знаете, что такое еврейская жизнь — реформаторская, консервативная или ортодоксальная — и готовы ей следовать.

Ободрение / препятствие к обращению — Вопросы и ответы

Вопрос

Однажды я прочитал, что официальная позиция иудаизма по отношению к людям, которые хотели присоединиться к этой вере, заключалась в том, чтобы трижды сознательно отговорить их, прежде чем принять их желание стать евреями. Есть ли у Православия аналогичный подход? То есть побуждает ли это других христиан найти «действующую истину» (как бы глупо это ни звучало) в своих собственных деноминациях, прежде чем рассматривать Православие?

Кроме того, я понимаю, что Православная Церковь не ведет миссионерскую работу среди неправославных христиан и что она поощряет (или, возможно, требует?) Инославных, которые хотят вступить в брак с православными, присоединиться к церкви.Однако какова его позиция по отношению к людям, которые хотят присоединиться просто по собственной воле?

Ответ

Хотя не существует формального момента, по которому потенциальных новообращенных трижды обескураживают — это иудейская практика, о которой вы говорите, — тем, кто желает войти в Церковь, не следует делать это легкомысленно и следует делать это только после периода подготовки и катехизации, вкупе с возможность идентифицировать себя с православной общиной. Этот период может варьироваться от человека к человеку, в зависимости от их обстоятельств, их страхов и опасений и так далее.

Поскольку обращение включает в себя изменение сердца и разума, это больше, чем вопрос интеллектуального согласия.

Это только мое личное мнение, но если подходить к православному христианству как к «возможности» или как к средству «бегства» от чего-то или кого-то еще, а не как «Путь» [в отличие от «варианта» или «Один из многих путей»], требующий «бежать ко Христу», не следует искать входа в Церковь. Пока не произойдет внутреннее изменение, подлинного преобразования не произойдет.

Есть те, кто считает Православие «не миссионерской» Церковью. Это не так. Как однажды написал отец Иоанн Мейендорф, «когда Церковь перестает быть миссионерской, она просто перестает существовать». Хотя Церковь действительно провозглашает Евангелие всем и каждому, кто хочет его слушать и принимать, она не стремится намеренно поощрять или принуждать других покинуть свои религиозные общины. Церковь пытается «говорить Истину с любовью» и приглашает других принять ее учение, опыт и жизнь.Хотя Церковь будет препятствовать прозелитизму, она наиболее открыта для тех, кто ищет историческую Церковь и образ жизни, который она предлагает.

Что касается брака, то неверно, что неправославный, желающий жениться на православном христианине, должен сначала присоединиться к Церкви. Православный христианин может вступить в брак с неправославным христианином на православной церемонии бракосочетания только в том случае, если неправославная сторона крестилась водой и «во Имя Отца, Сына и Святого Духа».

Мать, которая превзошла драконовский процесс обращения Израиля в православие — Haaretz | Новости Израиля, данные о вакцинах против COVID, Ближний Восток и еврейский мир

Когда Хагит Бартов сидела перед тремя судьями раввинского суда, слушавшими ее дело, она уже решила, что, если суд будет настаивать на том, чтобы она отправила своего сына в религиозный дошкольное учреждение как необходимое условие для завершения его обращения, она откажется.

Статьи по теме

Бартова, выросшая в религиозном кибуце и называющая себя «современной религиозной», воспитывает своего сына, 22-месячного сына Гиллеля, одна, после того, как усыновила его из российского детского дома около шести месяцев назад. Когда пришло время ходить в детский сад, она отправила его в общественный детский сад в южном мошаве, в котором они живут, даже не рассматривая альтернативу Шас.Но когда она решила сделать ему обрезание и обратить в веру, ей было ясно, что это будет согласно иудейскому закону.

Раввинские судьи, однако, в соответствии с политикой главного раввината, сказали ей, что перевод ребенка в православный детский сад является условием его обращения.Бартов отказался, заявив, что это противоречит ее мировоззрению. Затем она договорилась о встрече с раввинским судом Консервативного движения, чтобы преобразовать Гиллеля в соответствии с еврейским законом. Однако в последний момент она решила дать православному суду еще один шанс.

«Я не совсем понимаю логику, с точки зрения еврейского закона или гуманности, которую вы выбрали, чтобы требовать, чтобы я перевел его в детский сад, что противоречит моему мировоззрению», — сказал Бартов судьям.«Этот ребенок пришел ко мне как чудо. Я не могла родить. Я хотела, и если бы родила ребенка, отправила бы его в ту же школу. Это не сработало, и Бог дал мне лучшее чудо … а он мой. Он сын еврейской матери. Как ты можешь сказать мне, что делать, и сомневаться в его иудаизме? Он сын еврейской матери! Простите, но я не понимаю. Я считаю, что это жестоко.

Бартов почувствовал, что судьи неожиданно смягчаются.По ее словам, двое из них прослезились. Один судья, которым оказался раввин Исраэль Вайс, бывший главный военный раввин, сказал после того, как Бартов сказал им, что школа Шас ей не подходит, «я тоже».

После краткой консультации они сказали ей, что решили позволить погрузить ребенка в ритуальную ванну, микву, как еврея.«Мы слышали ваш крик», — сказали они.

В четверг, в микве Беэр-Шева, Гилель Бартов был погружен в воду и завершил свое обращение.

Конечно, эта история — исключение из правил.В принципе, приемные родители, отказывающиеся отдавать своего ребенка в религиозную школу, не могут получить православное обращение в Израиле.

Это так, хотя это требование вызывает споры в галахических кругах.Религиозные суды могут рассматривать детей, которые живут в Израиле на основании закона о возвращении, но не являются галахически евреями, если родители обязуются вести православный образ жизни и отправлять своих детей в православные школы.

Haaretz стало известно о случаях, когда раввинские судьи дополняли политику другими условиями, например, требовали, чтобы женщина посещала «уроки веры» с раввином из мессианского сектора движения Хабад.В этом случае родители предпочли не разглашать информацию.

Будьте в курсе: подпишитесь на нашу рассылку новостей

Спасибо за регистрацию.

У нас есть и другие информационные бюллетени, которые, мы думаем, вы найдете интересными.

кликните сюда

Ой. Что-то пошло не так.

Повторите попытку позже.

Попробуйте еще раз

Спасибо,

Указанный вами адрес электронной почты уже зарегистрирован.

Закрывать

В то время как религиозный суд одного штата хочет заставить светскую мать сделать обрезание своему сыну, еврейскому по происхождению (вопрос, который дошел до Высокого суда на этой неделе), другие религиозные суды отказываются даже обсуждать еврейство младенцев и детей, даже несмотря на то, что их родители отчаянно хотят сделать им обрезание и воспитать их евреями в Израиле.

Правила, сформулированные много лет назад главным раввинатом, и правила, сформулированные специальными судами по обращению раввинов, гласят, что родители должны дать обращенному ребенку религиозное образование.Однако еврейский закон этого не требует. В Галахе существуют разногласия по поводу того, следует ли обращать младенца или ребенка, когда существует вероятность того, что он или она не будет вести православный образ жизни. Американский раввин Моше Файнштейн, один из ведущих современных авторитетов в области еврейского права, постановил, что достаточно, чтобы ребенок получил еврейское образование.

В Израиле ребенок должен получить православное образование.Но теперь, впервые, ряд глав ешив, раввины относительно либеральной ортодоксальной ассоциации «Цохар» и другие стремятся что-то изменить. Этот вопрос, скорее всего, станет политическим горячим картофелем. За законопроектом о конверсии, инициированном депутатом Кнессета Элазаром Стерном (Хатнуах), который прошел предварительное чтение в ноябре, стоит спор о конверсии детей. Главные раввины в настоящее время выступают против законопроекта, который позволит муниципальным раввинам учреждать суды по обращению, а фракция Хабайит Хайехуди обязалась не идти против воли главных раввинов.

Более 300 000 граждан Израиля считаются исповедующими неопределенную религию; с каждым годом все меньше людей стремятся к обращению, по-видимому, в результате замедления иммиграции из Эфиопии и неверия в государственную систему обращения.

Консервативное и реформаторское движения имеют свои собственные суды по обращению в христианство, ежегодно обращая десятки детей и младенцев по просьбе их родителей.Затем они могут зарегистрировать их как евреев в регистре населения, но дети не будут получать государственные услуги, такие как брак, как евреи.

Мули Есельсон, глава отдела обращения главного раввината, говорит: «Этот вопрос должен решаться на национальном уровне, и это должно быть во благо ребенка.По словам Есельсона, в Израиле 80 000 детей неопределенного вероисповедания.

В отличие от главного раввината, раввин Давид Став, председатель Цохара и раввин города Шохам, желает обратить ребенка, мать которого не обратилась.По словам Став, многие дети иммигрантов уже ходят в православные школы и могут быть легко переведены в школы, если законопроект Стерна будет принят.

Но законопроект далек от законодательной финишной черты.Сейчас этот вопрос находится перед главным раввином сефардов Ицхаком Йосефом, который, как сообщили в его офисе, еще не сформулировал позицию по этому поводу. В офисе заявили, что должно преобладать благо ребенка, а не «внешние вопросы, независимо от их важности». Хотя обращение «должно происходить с открытым сердцем, не следует принуждать к нему ребенка, если его семья не поступает таким же образом».

Класс конверсии в Тель-Авиве (иллюстрация).Нир Кейдар
‘

Израильский суд заявил, что обращенные в неправославный иудаизм могут претендовать на гражданство

ИЕРУСАЛИМ. Вопрос о том, кто является евреем, а кто нет, всегда был предметом споров в Израиле. С момента основания государства правительство в основном полагалось на власти ортодоксальных евреев, которые не рассматривают обращенных в более либеральные формы иудаизма как евреев.

Но в понедельник Верховный суд Израиля нанес символический удар по более плюралистическому взгляду на еврейскую идентичность: он предоставил право на автоматическое гражданство иностранцам, которые в государстве Израиль обратились в консерваторов, также известных как Масорти, или реформистский иудаизм. .

Решение было в основном символическим, потому что обычно только 30-40 иностранцев обращаются в реформистский иудаизм или масортийский иудаизм в Израиле каждый год, по данным Израильского центра религиозных действий, правозащитной группы, которая возглавила усилия по получению решения суда.

Но правление подрывает некоторых монополистических ортодоксальных раввинов, которые придерживаются вопросов религиозной идентичности, которые являются центральными для разногласий в израильском обществе. Это также разжигает давние дебаты об отношениях между гражданскими и религиозными властями Израиля — и особенно о роли Верховного суда.

Израильские правые изображают суд как оплот светской и либеральной элиты страны, действующий без демократической легитимности. И хотя суд откладывал решение по этому делу на долгие годы, надеясь, что парламент проголосует за него, критики суда уже нажили политический капитал на решении, вынесенном в понедельник вечером.

Партия премьер-министра Биньямина Нетаньяху, постоянного антагониста израильских судов, которого судят по обвинению в коррупции, быстро назвала это решение причиной проголосовать за партию и «обеспечить стабильное правое правительство, которое восстановит суверенитет. Людям.

Израильский «Закон о возвращении» дает евреям, родившимся за границей, или любому лицу, чьи родители, дедушка, бабушка или супруга — еврей, автоматическое право требовать израильского гражданства. Те, кто принял неправославный иудаизм в другой стране, десятилетиями могли получить израильское гражданство.

Несмотря на небольшое количество участников, решение суда имело большое значение для участников кампании и истцов, которые впервые подали дело в Верховный суд в 2005 году, а также для православных властей, которые выступили против них.

«Это огромное чувство облегчения, благодарности и удовлетворения», — сказал Анат Хоффман, исполнительный директор Израильского центра религиозных действий. «Этот приговор действительно открывает двери для Израиля, чтобы иметь более чем один способ быть евреем».

Один из двух главных раввинов Израиля Ицхак Йосеф назвал это «решением, вызывающим глубокое сожаление», и сказал, что обращение в реформаторскую и консервативную общины было «не чем иным, как поддельным иудаизмом».

«Ожидается, что представители общественности будут работать быстро, чтобы исправить это законодательство, — сказал он, — и чем раньше они это сделают, тем лучше.’‘

Новости особенно важны в преддверии всеобщих выборов в следующем месяце, четвертых за два года в Израиле. Битва между светскими и религиозными общинами Израиля была главной особенностью пандемии и источником дебатов в предвыборной кампании, равно как и роль Верховного суда.

«Это большое дело, потому что в течение 15 лет в этом вопросе был тупик», — сказал Офер Зальцберг, директор ближневосточной программы Института Герберта К. Кельмана, исследовательской группы из Иерусалима.«И это происходит всего за месяц до выборов, поэтому он становится более политизированным и затрагивает людей в самых сокровенных местах: кто мы? Какая наша личность? А каковы наши свободы? »

Г-н Зальцберг сказал: «Это уже вызвало негативную реакцию среди большого числа избирателей, которые отвергают право суда принимать решения о том, что такое коллективная еврейская идентичность».

По-прежнему существуют ограничения на вступление в брак инославных, обращенных в иудаизм, поскольку эта территория контролируется главным раввинатом Израиля, который не признает реформистский или консервативный иудаизм.В Израиле нет гражданского брака.

Но для неортодоксальных евреев решение Верховного суда стало моментом квалифицированного облегчения — как внутри Израиля, так и среди диаспоры.

«Он подтверждает, что Израиль является родиной для всех евреев», — сказал раввин Якоб Блюменталь, глава международной ассоциации раввинов, исповедующих консервативный иудаизм, Объединенной синагоги консервативного иудаизма. «Постановление — важный шаг в обеспечении свободы вероисповедания в Израиле и признании разнообразия еврейского народа и его обычаев в Израиле и во всем мире.

В Израиле подавляющее большинство евреев либо православные, либо светские, но либеральные раввины говорят, что уже наблюдается рост числа неевреев, стремящихся перейти в более либеральные течения иудаизма.

Раввин Грегори Котлер, раввин-реформатор из Рамат-Гана, в центре Израиля, сказал, что он получил около 20 новых запросов в течение нескольких часов.

«Я почти не хотел отвечать на ваш звонок, — сказал он со смехом, — потому что подумал, что это другой человек просит обращения.