Обращение к женщине в израиле: Как обратиться к человеку – на иврите — axaz.org

Права женщин в Израиле — РИКЦ

О полном равноправии полов в Израиле речь пока не идёт, но страна давно находится на хорошем европейском уровне по показателям условий для женщин

Образ еврейской жены и матери сильно изменился за последние десятилетия. В современном Израиле девушки служат в армии наравне с парнями, занимают руководящие должности и сидят в правительстве страны.

Традиционная еврейская культура была глубоко патриархальной. Хотя возникновение обычая передавать еврейство по женской линии и выделяет евреев среди народов Востока. Там женщине в обществе всегда отводилась второстепенная роль. Ее главной функцией считалось деторождение, а ведение домашнего хозяйства — безусловной обязанностью. 

С появлением сионистского движения, идеология изменилась. Даже в его религиозном течении стала отрицаться пассивная роль женщины в обществе, она виделась более инициативной и уверенной. В 1948 году, вместе с провозглашением независимости Израиля, были сформулированы основные принципы равенства в социальных и политических правах и возможностях граждан молодого государства. независимо от пола, расы и религии. 

Но одно дело идеология, и совсем другое — реальная жизнь. Для преобразований такого рода порой нужна смена нескольких поколений. Несмотря на значительные изменения в риторике о роли женщин  в первые годы существования государства Израиль, их участие в общественной, культурной и политической жизни страны все еще было невелико. Однако, лед тронулся, и в Кнессете первого созыва в 1949 году было 12 женщин. В кнессете 15 созыва, в 1999-м женщин было уже 17, а в следующем году — 25.

Декларацию независимости Израиля в 1948 году подписали 24 мужчины и две женщины. Одна из них, Голда Меир, стала впоследствии четвертым премьер-министром страны.

Сегодня в правительстве Израиля 27 министров и 9 из них — женщины. С одной стороны, соотношение мужчин и женщин на министерских постах в пропорции один к трем можно считать победой феминизма. С другой, до сих пор возможна ситуация, когда ультраортодоксальное издание “Бе-Хадрей Харедим” ретуширует женские лица, публикуя общее фото кабинета министров с президентом.

В 1959 году израильские власти уравняли женщин и мужчин в праве служить своей стране и ввели обязательную воинскую повинность для обоих полов. В настоящее время 37% личного состава ЦАХАЛ — женщины. Им доступно 80% военных профессий и они практически не имеют препятствий для построения военной карьеры. Правда, в высших офицерских чинах процент женщин по-прежнему минимален, но наблюдается отчетливая тенденция к предоставлению всех возможностей для их продвижения по карьерной лестнице.

В прошлом году Центральное статистическое бюро опубликовало отчет, отражающий положение женщин в стране. Вот несколько самых ярких фактов:

• средний возраст вступления израильских женщин в брак— 25,лет;
• средний возраст рождения первого ребенка 27,7 лет. Этот показатель растет на протяжении последних 20 лет;
• 88% израильских женщин довольны своей жизнью, что соответствует аналогичному показателю у мужчин. 62% довольны своим экономическим положением. Тем не менее, 25% женщин  регулярно испытывают стресс, в то время как(у мужчин этот показатель составил 18%;
• девочки лучше учатся, на аттестат зрелости после 12 класса претендуют 71% девочек, против 60% мальчиков. Из всех студентов израильских университетов — 60% девушки. Двадцать лет назад процент студенток составлял всего 43%;.
• на руководящих должностях в израильской экономике 30% женщин, 35% сотрудников отрасли высоких технологий — женщины. В то же время, в традиционно “женских” профессиях, таких как соцработники, кассиры, санитары, воспитатели — 80%  женщины;
• своей работой довольны 90% женщин, но только 58% удовлетворяет их заработная плата. Средний доход израильтянки на 30% ниже, чем израильтянина.

Современный Израиль, безусловно, является демократическим государством, законодательство которого гарантирует равные права всем гражданам и преследует дискриминацию по половому признаку. Это одна из немногих стран, в которой женщины имели избирательное право со дня основания государства. Израильтянка Голда Меир стала третьей женщиной в мире, возглавившей правительство страны. Женщины сегодня имеют возможность получить от государства защиту в случаях семейного насилия, ущемления трудовых прав и дискриминации иного рода. Тем не менее, говорить о полном торжестве феминизма в стране пока рано.

Комиссия ООН: оккупация палестинской территории незаконна

20 октября 2022Мир и безопасность

Существуют достаточные основания для вывода о том, что израильская оккупация палестинской территории является незаконной с точки зрения международного права. Об этом говорится в опубликованном в четверг первом докладе Независимой международной комиссии ООН по расследованию событий на оккупированной палестинской территории и в Израиле.

Комиссия призвала Генеральную Ассамблею срочно запросить у Международного Суда ООН консультативное заключение о правовых последствиях отказа Израиля прекратить оккупацию палестинских земель.

Аннексия – незаконна

«Недавние заявления Генерального секретаря и ряда государств-членов ООН ясно указывают на то, что любая попытка односторонней аннексии территории государства другим государством является нарушением международного права и не имеет юридической силы. На прошлой неделе 143 государства-члена ООН, включая Израиль, проголосовали за принятие резолюции Генеральной Ассамблеи, подтверждающей этот принцип, – заявила Нави Пиллэй, председатель Комиссии. – Без универсального применения, в том числе к ситуации на оккупированной палестинской территории, этот основополагающий принцип Устава ООН теряет всякий смысл».

Основу доклада Комиссии составляют мнения экспертов и представителей всех заинтересованных сторон. Особое внимание в 28-страничном документе уделяется поселенческой деятельности. Доклад включает в себя заявления израильских официальных лиц, свидетельствующие о намерении сохранять постоянный контроль над палестинской территорией в нарушение международного права.  

З. Талеб

Нарушения прав палестинцев

Авторы доклада указывают на планомерную политику израильского правительства, оказывающую серьезное негативное воздействие на все сферы жизни палестинцев, включая ограничение доступа к чистой воде – подобные меры сказываются на палестинском сельскохозяйственном секторе, ограничивая возможности для получения средств к существованию.

Значительную часть своего доклада Комиссия посвятила влиянию израильской политики оккупации на права человека палестинцев, уделив особое внимание действиям, направленным на то, чтобы заставить палестинцев покинуть свои дома и таким образом изменить демографический состав отдельных районов. Авторы доклада указывают на применение израильским правительством такой тактики, как снос домов и уничтожение имущества, чрезмерное применение силы, массовое лишение свободы, ограничения на передвижение и отказ в доступе к средствам к существованию, предметам первой необходимости, услугам и гуманитарной помощи. Комиссия также отметила крайне пагубное воздействие воздушной, сухопутной и морской блокады Газы на соблюдение прав человека.

Обращение в Международный Суд

Авторы доклада полагают, что действия израильского правительства, приведшие к фактической аннексии палестинской территории, противоречат международному уголовному праву и могут рассматриваться как преступления.

«На нынешней сессии Генеральной Ассамблеи необходимо направить соответствующее обращение в Международный Суд», – резюмировал член Комиссии Крис Сидоти. 

• Израиль
• оккупированные палестинские территории

Равенство, религия и гендер в Израиле

Судебные решения, касающиеся принципа гендерного равенства в общественных сферах политики, экономической жизни и сил обороны, которые якобы являются светскими учреждениями, тем не менее пострадали от степени, в которой они посягают на религиозные ценности или чувства.

Первое дело о гендерной дискриминации, переданное в израильские суды, касалось человека, который был членом ультраортодоксальной секты Нетурей Карта («Стражи города»), который утверждал, что его преследование за отказ служить в служба в армии представляла собой дискриминацию по признаку пола, поскольку женщина, придерживавшаяся его религиозных убеждений, имела право на освобождение от службы в армии (9). 0005 Steinberg v. General Attorney, [1951] 5 PD. 1061). Верховный суд отклонил это требование, постановив, среди прочего, что Закон предназначен для защиты женщин, а не мужчин.

Влияние религиозных ценностей на общественную жизнь рассматривалось в 1988 году в делах Шакдиэль и Пораз (Бага z 153/87 Шакдиэль против министра по делам религий и др. ., 42[2] P .Д. 221, Baga z 953/87 Poraz v. Lahat, мэр Тель-Авива и др. 42[2] П.Д. 309). Проблема в Шакдиэль заключалась в решении министра по делам религий и министерского комитета, созданного в соответствии с Законом о еврейских религиозных службах 1971 года, отказать в назначении Лии Шакдиэль в качестве выборного члена местного совета религиозных служб, на на основании того, что она женщина. Проблема в Poraz заключалась в решении муниципального совета Тель-Авива не назначать женщин в избирательную комиссию муниципального раввина Тель-Авива. Противодействие этим назначениям было основано на утверждениях о том, что в соответствии с еврейским законом женщины не могут избирать или быть избранными на государственные должности. Женщины обратились с ходатайством о защите своего права на участие, и их ходатайства были приняты судом, который признал право женщин на равенство «фундаментальным принципом» израильской правовой системы. Оба назначения были назначены в органы, созданные законодательством, которые, следовательно, хотя и занимались религиозными делами, были явно государственными гражданскими учреждениями. Бесспорно, эти дела доказывают, что женщины имеют право на равное участие в органах государственного управления, даже в тех, которые занимаются религиозными службами.

Однако есть основания для некоторых сомнений относительно влияния двух решений Высокого суда на конституционный баланс между равенством и религией. Оба решения признали принцип равенства женщин, который они назвали фундаментальным принципом, гораздо меньше, чем гегемонию в этом балансе. В деле Shakdiel судья Илон постановил, что принцип равенства должен быть «сбалансирован с другими законными интересами отдельных лиц или общества». Следовательно, утверждал он, «если бы существовал запрет в галаха против женщин, входящих в религиозные советы, … необходимо найти компромисс между этими двумя подходами. Хотя муниципальный совет является светским статутным органом и, следовательно, подчиняется светскому законодательству, он занимается галахическими делами. . . и поэтому было бы желательно искать способы сблизить противоположные интересы» (At 242–243). В деле Poraz судья Барак считал обязанностью Суда сбалансировать «общий принцип равенства, с одной стороны, и частные интересы при назначении избирательной комиссии, которая должна быть в состоянии выполнять свои функции должным образом, с другой.» Он считал, что процесс уравновешивания был «горизонтальным, а не вертикальным… здесь нет ситуации столкновения, в котором один из принципов преобладает над другим. Равенство — важный принцип, но принцип относительный» (At 336). Далее судья Барак заявил, что даже в этом процессе горизонтального уравновешивания важность равенства является центральной, и нарушение будет разрешено только в том случае, если нет другого способа реализовать конкретную цель, лежащую в основе конкретного закона. Однако далее он дал понять, что принцип равенства имеет решающее значение в данном случае только потому, что на самом деле не существует реальных препятствий для надлежащего функционирования муниципального раввина, если женщины входят в избирательную комиссию: « Судья Илон показал в Шакдиэль решение об отсутствии галахического запрета на участие женщин в выборах должностных лиц на государственные должности. Можно предположить, что есть некоторые раввины, которые думают так же, как он, и потому будут кандидатами в муниципальные раввины» (Ат 337).

Готовность Суда в вышеупомянутых решениях установить, было ли включение женщин запрещено галахой в качестве соответствующего вопроса при определении права женщин на участие в этих государственных органах, свидетельствует о готовности терпеть посягательство неэгалитарных галахических ценностей в сферах общественной жизни: рассматриваемые органы были, как подчеркивал сам Суд в обоих случаях, государственными органами, созданными в соответствии со светским правом. Верховный суд мог бы способствовать делу равенства, приняв решение о том, что до тех пор, пока законодательный орган прямо не предусмотрел иное, следует исходить из того, что даже если включение женщин противоречит галахе , или даже если ни один раввин не желая заседать с женщиной в религиозном совете или быть избранным избирательной комиссией, в которую входят женщины, законодательный орган не собирался мириться с неравным обращением с женщинами в этой сфере.

Сохранившаяся судебная практика по гендерному равенству в публичной сфере даже не связана напрямую с вопросами религии, а Верховный суд со временем выработал сильный принцип гендерного равенства в вопросах, на которые не влияют религиозные нормы.

Первые иски, поданные женщинами за равенство, не увенчались успехом. Неудача в начале 1960-х годов первого иска, поданного женщиной для защиты ее права на экономическое равенство, возможно, помогла воспрепятствовать дальнейшим судебным разбирательствам в этой сфере (9). 0005 Любинский против Пакид Ха-Шума [1962], 16 ПД. 304). Дело, в котором налоговые органы оценили доход замужней женщины от сада, которым она владела, вместе с доходом от заработной платы ее мужа для целей подоходного налога и отказали ей в отдельном начислении, привело к тому, что Верховный суд не только пришел к выводу, что решение не может быть оспаривается, потому что он был основан на статутном праве, но также утверждал, что дискриминации по признаку пола не было. Только в 1977 году была подана следующая петиция о равенстве. Это ходатайство было подано в Верховный суд учеником юриста. Она утверждала, что отказ Юридического общества сократить продолжительность стажировки в случае отсутствия в отпуске по беременности и родам, обязательного по статутному праву, так же, как и в случае отсутствия на военную службу, является дискриминацией в отношении женщин ( Лифшиц Авирам против Ассоциации юристов Израиля , [1977] 31[1] P.D. 250). Высокий суд счел совершенно беспроблемным отклонить петицию, постановив в нехарактерно коротком решении (менее двух страниц) об отсутствии возможных оснований для установления дискриминации, поскольку женщины, как и мужчины, служат в армии.

В 1990 году в контексте вопроса о равном пенсионном возрасте для женщин Верховный суд впервые вынес решительное и недвусмысленное решение о верховенстве принципа равенства в соответствии с Законом о равных правах женщин: «… где нет прямо противоречащее положение, суды должны отдавать предпочтение тому толкованию закона, которое соответствует принципу равенства между полами» (Baga z 104/87, Nevo v. the National Labor Court et al. , 22.10.90 ). Судья Бах, высказав основное мнение Суда, повысил критерий доказательства дискриминации до уровня, требующего строгой проверки; он прямо указал на недостаточное понимание дискриминации в отношении женщин и призвал суды исправить это.

Это решение стало поворотным моментом, и в течение десяти лет после решения Нево Верховный суд вынес ряд решений, которые превратили принцип равенства женщин в Израиле в прогрессивный и действенный. Далее суд, согласно судье Чешину, в более позднем деле определил место равенства среди правовых принципов как «царь принципов — самый возвышенный из принципов над всеми остальными… Так обстоит дело в публичном праве, и так обстоит дело в каждый аспект нашей жизни в обществе. Принцип равенства пронизывает каждое растение правового сада и составляет неотъемлемую часть генетического состава всех правовых норм, каждой и каждой. … Принцип равенства в теории и на практике является отцовским принципом или, лучше сказать, материнским принципом…». Он четко различал групповую дискриминацию и произвольные различия: «Дискриминация в отношении женщины — потому что она женщина — является общей дискриминацией… другим примером общей дискриминации является дискриминация человека из-за его расы или цвета кожи. Общая дискриминация… это дискриминация, которая смертельно ранит человеческое достоинство. Человек не имеет власти над своим полом (мужской или женский), над цветом своей кожи (черный, желтый или белый)…».

В последнее десятилетие двадцатого века Суд оторвался от ограничений формального равенства и включил концепции позитивных действий и приспособления в сам принцип равных возможностей. Кроме того, Суд проанализировал необходимость предотвращения насилия в отношении женщин в контексте прав женщин на человеческое достоинство и равенство.

Во-первых, позитивные действия. В случае Израильской женской сети IWN, феминистская организация, подала петицию о выполнении положений недавней законодательной меры, вводящей требование о справедливом представительстве обоих полов — форма позитивных действий — при назначениях в советы директоров государственных компаний. Несмотря на законодательные положения, три мужчины были назначены в советы государственных компаний, в которых еще не было ни одной женщины-директора. Ходатайство об отмене этих назначений было принято решением большинства Верховного суда. Судья Маца, написав основное заключение Суда, четко определил социально-исторические корни и реальность дискриминации в отношении женщин, а также необходимость равных возможностей и позитивных действий, а не просто формального равенства. Его риторика звучит с точки зрения социодинамического равенства: «Предоставление равных возможностей может привести к эгалитарному результату только тогда, когда конкурирующие группы населения делают это с более или менее равной исходной позиции. … Значительный разрыв в равенстве возможностей [достижения] — является ли его источником дискриминационные законы, которые действовали в прошлом и теперь отменены, или он был создан ненадлежащим отношением, укоренившимся в обществе. — увеличивает шансы сильных групп и уменьшает шансы слабых групп. … Исправление прошлой несправедливости и достижение реального равенства возможно только при отдаче предпочтения слабой группе». Концептуализация позитивных действий, по мнению Мацы, является неотъемлемой частью равенства, а не исключением из него. Он сказал: «Идея «позитивных действий» вытекает из принципа равенства, и ее суть заключается в разработке инструментов правовой политики для реализации равенства как эффективной социальной нормы (равенство в результате)».

В деле IWN II ( IWN против министра труда , 52(3) P.D. (1998), 630), в 1998 г. петиция касалась справедливого представительства женщин при продвижении на уровень зам. генеральный директор Института национального страхования. На этот раз в петиции отсутствовали какие-либо ранее существовавшие законодательные или договорные положения о позитивных действиях. Приняв петицию, судья Чешин, а также судьи Замир и Бейниш, согласившиеся с его решением, создали новаторский прецедент в отношении приоритета права на равенство в правовой системе и, в частности, в вопросе позитивных действий. Ссылаясь на решение Мацы в IWN I, судья Чешин принял концепцию, согласно которой позитивные действия и справедливое представительство женщин являются неотъемлемой частью принципа равенства. Однако, в то время как решение по делу Маца было основано непосредственно на законном положении о справедливом представительстве, судья Чешин распространил обязательство гарантировать справедливое представительство обоих полов на все государственные или частные государственные и частные учреждения или учреждения с двойной идентичностью.

Во-вторых, размещение. В 1995 году в деле Миллер ( Миллер против министра обороны 49(4) P. D. (1995), 94) заявительнице было отказано в приеме на курсы пилотов ВВС Израиля на основании ее секс. Военно-воздушные силы утверждали, что исключение женщин из курсов пилотов было оправдано по оперативным соображениям из-за стоимости курса и снижения потенциала женщин в резерве. Военно-воздушные силы указали, что Закон о военной службе разрешает женщинам прекращать службу в запасе после беременности, в то время как мужчины обязаны продолжать такую ​​​​службу до пятидесяти четырех лет. Военно-воздушные силы не требовали оправдания на основании политики в отношении боевых ролей женщин и не ставили под сомнение способность женщин быть пилотами. Ходатайство Миллера в Высокий суд было принято большинством в три голоса против двух. Судья Дорнер представила принцип приспособления как модель равенства для женщин, которая должна быть принята Судом. Она сказала:

Заинтересованность в обеспечении достоинства и статуса женщин, с одной стороны, и в продолжении существования общества и в воспитании детей, с другой, требует, насколько это возможно, того, чтобы женщинам не мешали реализовать свои потенциал просто из-за естественных функций, которые являются особыми для них, и, таким образом, подвергаться дискриминации по отношению к мужчинам. Социальные нормы, включая правовые нормы, должны быть адаптированы к их потребностям ( Miller , сноска 111 выше, стр. 142).

Дорнер назвал это «промежуточной моделью», которая находится между двумя крайностями. На одном полюсе, по ее словам, находится «асимметричная модель «особого обращения», согласно которой женщины обладают особыми характеристиками и функциями, оправдывающими их отличие от мужчин»; эта модель оправдывает исключение женщин из определенных постов. На противоположной крайности находится «симметричная модель «половой слепоты», [которая] требует одинакового обращения с мужчинами и женщинами и предполагает, что представители обоих полов обладают одинаковыми функциональными возможностями. Принятие этой модели обычно предполагает структурирование системы в соответствии с возможностями мужчин, без учета особых потребностей женщин». Однако наряду с этим явно радикальным навязыванием норм равенства военно-воздушным силам в суждении судьи Дорнера присутствует традиционалистский оттенок. Утверждая необходимость учета особых потребностей женщин, она не проводила различия между биологической репродуктивной функцией женщины, которая является источником непреложного отличия от мужчины, и родительской ролью женщины как носительницы ответственности за воспитание детей, что является социально обусловленный способ поведения, подверженный возможности изменения. Этот стереотипный взгляд на роль женщины в семье получил дальнейшее развитие в решении судьи Матца, поскольку он ссылается на роль женщины как жены и матери. Только судья Страсберг-Коэн ограничила свое восприятие права на приспособление биологическими отличиями женщин.

В деле Be’eri ( The State of Israel v. Be’eri et al. , 48(1) P.D. (1993), 302), которое представляло собой апелляцию прокуратуры на оправдательный приговор по делу о группового изнасилования подростков Верховный суд проанализировал вопрос о согласии женщины или девочки на вступление в половые отношения с точки зрения ее основного права на человеческое достоинство и на равенство между полами. Судья Чешин и судья Шамгар использовали конституционное право на человеческое достоинство, чтобы придать прогрессивный и часто игнорируемый акцент требованию о том, что женщина должна дать свое полное и свободное согласие на половой акт, чтобы обвиняемый имел право на оправдательный приговор. Судья Чешин сказал: «… человеческое достоинство — достоинство женщины и достоинство мужчины как личности — требует от нас сказать, что половой акт требует согласия между двумя, равными друг другу». Хотя в этом отношении его решение аналогично решению судьи Шамгара, судья Чешин пошел дальше и потребовал полного изменения социальных и правовых отношений в отношении согласия женщин на половые сношения. Он возложил бремя доказывания в случае сомнения относительно согласия на мужчину, который должен установить, согласна ли женщина или нет, прямо или косвенно, на акт полового акта:

В случае возникновения сомнений в отношении согласия или несогласия женщины на половой акт следует сделать вывод, что половой акт был без согласия .

Поскольку мужчина должен иметь согласие женщины на половой акт, а при отсутствии согласия половой акт будет считаться изнасилованием, женщине достаточно прямо и даже косвенно выразить свое несогласие, и кроме этого от нее не требуется никаких физических или словесных действий.

Таким образом, судья Чешин применил чрезвычайно высокий стандарт для установления согласия, который возлагает бремя доказывания на мужчин, а не на женщин. Такой подход созвучен радикальным феминистским взглядам. Предполагается, что для достижения реального равенства между мужчинами и женщинами и для гарантии защиты женщин от нежелательного вторжения в их тела мужчины должны нести ответственность за получение реального согласия.

Со своей стороны судья Шамгар предложил, чтобы в случаях группового изнасилования, когда жертва является несовершеннолетней, бремя доказывания перекладывалось на обвиняемого. Кроме того, он принял психологические доказательства концепции синдрома травмы изнасилования. Он считает это требованием к судам изменить свое отношение к потерпевшим, которые не сразу сообщают об изнасиловании, и не интерпретировать молчание потерпевшего как согласие. Судья Шамгар сослался на враждебную атмосферу, в которой оказались жертвы изнасилования в ходе судебного процесса, и отверг использование доказательств сексуальной жизни жертвы, подчеркнув, что такие доказательства в прошлом использовались для превращения жертвы в обвиняемых. Он продемонстрировал важность устранения этого подхода, утверждая, что жена имеет право отказаться от полового акта со своим мужем, а проститутка имеет право отказаться от половых отношений с любым мужчиной, с которым она не хочет таких отношений.

In Ben Asher ( The State of Israel v. Ben Asher , 52(1) PD (1998), 650), дело о сексуальных домогательствах, в котором Верховный суд отменил решение Государственного дисциплинарного Ответчик, судья Замир, пишущий мнение суда, рассматривает сексуальные домогательства в контексте риторики равных возможностей. Его мнение демонстрирует осведомленность о влиянии сексуальных домогательств на права человека женщин и, в частности, на их право на равенство и человеческое достоинство. Замир не представляет это явление как нейтральное с точки зрения пола, признавая, что, хотя и бывают случаи, когда женщины могут подвергать мужчин сексуальным домогательствам, в подавляющем большинстве случаев мужчины являются преступниками, а женщины — жертвами. Он говорит о сексуальных домогательствах:

Это вне закона, потому что это насильственное поведение одного человека против воли другого в сфере секса, которая по своей природе больше, чем любая другая сфера, ограничена взаимной волей. Запрещено еще и потому, что смешивает пол с неполом: вредным образом относится к человеку в зависимости от его пола, тогда как должно относиться к человеку в зависимости от того, как он выполняет свою функцию или уровень его достижений на своем рабочем месте. или в учебном заведении. Поэтому речь идет не только о нападении на принцип равенства полов, но и на человеческом достоинстве.

В деле Galili (Baga z 1284/99 Plonit v. помощница командира базы, пожаловалась, что он подверг ее сексуальным домогательствам. Суд исходил из фактического предположения о том, что военнослужащая согласилась на половой контакт со своим командиром. Суд постановил, что поведение командующего было предосудительным и что армии не давали возможности повысить его в должности. В своем анализе предосудительного поведения командира судья Страсберг-Коэн исходит из радикальной феминистской позиции: «Эти отношения между старшим офицером и его помощником характеризуются глубоко укоренившимся и присущим ему неравенством». Однако Страсберг-Коэн последовала за этим восприятием бессилия молодой женщины-солдата, утверждая ее автономию и одновременно ее право и ее обязанность стоять на своем:

[Заявительница, несмотря на свой юный возраст] свободная и независимая женщина, у которой есть собственная личность и независимая воля. Ее следует рассматривать как человека, достаточно зрелого, чтобы взять на себя ответственность перед собой и другими, в армии и вне ее. …

Однако для этого она должна получить должную поддержку со стороны армии и ее элиты.

Женщины, сформировавшие Израиль

Я сейчас выйду и скажу. Если оглянуться на историю Израиля, то можно увидеть вопиющее отсутствие, которое помогает объяснить некоторые из высокомерия и непримиримости многих его лидеров сегодня — их боевитый тон и ужасающую неспособность слушать и формировать доверие, необходимое для того, чтобы страна двигалась вперед, а не назад. В высших эшелонах политики недостаточно женщин или, если уж на то пошло, людей любого пола, которые ценят и практикуют эмпатию и достижение консенсуса. Политическая культура гипер-мачо в Израиле является одним из факторов, раздирающих страну и ее демократию.

Существует еще более глубокая ошибка, которая, если ее не устранить, может погубить великое предприятие Израиля, и в данном случае я не говорю о нерешенности израильско-палестинского конфликта. Положение женщин в Израиле сейчас более опасное, чем в большинстве современных демократий. Если судебные реформы, объявленные нынешним правым правительством, будут продолжены, правительство сможет отменить действующие законы, защищающие равенство женщин, даже, возможно, ограничив свободу передвижения женщин в общественных местах, таких как автобусы (это уже пытались сделать и раньше). заблокирован Верховным судом Израиля) и ограничение доступа к абортам под давлением союзников-евангелистов в Соединенных Штатах.

Теоретически женщины в Израиле равны мужчинам: Декларация независимости 1948 года призывала к полному гендерному и расовому равенству, а «Закон о равных правах женщин» был проведен через первый Кнессет в 1951 году единственной другой женщиной, помимо Голды. Меир (1898-1978) для подписания декларации, Рэйчел Коэн-Каган (1888-1982) . Эта удивительная женщина взялась за обеспечение равенства женщин с удовольствием и юмором: бывший министр юстиции Пинхас Розен однажды вспоминал, что, когда Коэн-Каган выступила в Кнессете с речью о равных правах женщин, «она не упустила возможности отметить с озорной улыбкой, что она также поддерживает равные права для мужчин». Ее законопроект не был принят полностью и, как и другие законопроекты о правах женщин, принятые с тех пор, не был полностью приведен в исполнение. Это отчасти потому, что тьма пронизывает сердце израильского управления: фундаментальная неспособность определенных влиятельных религиозных слоев населения Государства Израиль принять изменения в роли и жизни женщин, даже несмотря на то, что подавляющее большинство израильтян, включая многих ортодоксальных евреев, поддерживают их. Социальный раскол, который мы наблюдаем сегодня, может быть представлен как противостояние левых и правых, светских и религиозных, но на самом деле речь идет также о роли женщин.

Генриетта Сольд (иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Так не должно было быть. Мечта состояла в том, чтобы новое еврейское государство не только положило конец многовековому европейскому стереотипу о «феминизированном еврейском мужчине», хрупком, слабом и ученом, но и второсортному статусу, к которому женщины были слишком привязаны. часто относят к еврейским и другим общинам. По словам Маргалит Шило, почетного профессора истории израильского университета Бар-Илан, Израиль, как его представляли ранние сионисты, должен был стать светским современным государством, а гендерное равенство считалось одним из принципов современной государственности. В то время как сионизм быстро принял идеал нового агрессивного израильского мужчины (и мы видим некоторые последствия этого сегодня), поддержка была гораздо менее заметной, когда дело касалось равенства женщин.

Сегодняшний раскол общества может показаться левым и правым, светским и религиозным. На самом деле это также и роль женщины.

«Незадолго до второй сионистской конференции в августе 1898 года Теодор Герцль решил, что женщины равны в сионистском движении и могут занять свое место в конгрессе», — говорит Шило, автор многих книг о забытых женщинах Израиля. . Конечно, что это значило для женщин на местах в ишуве — в период до создания государства Израиль, который длился с 1880-х годов до обретения независимости в 1948 — это отдельная история. На практике Герцль неоднозначно относился к роли женщин; Показательно, что главный герой его утопического романа 1902 года « Altneuland» («Старая новая земля») заявляет, что его жена не заинтересована в общенациональных выборах еврейского государства и предпочитает оставаться дома с ребенком. Действительно, женщинам приходилось бороться за то, чтобы быть включенными в органы самоуправления ишува. Их кампания за избирательное право встретила ожесточенное сопротивление со стороны как ультраортодоксальной, так и сефардской общины, которые твердо придерживались глубоко укоренившихся еврейских религиозных верований, отводя женщин в частную сферу. Не раньше 1926 Вторым Учредительным собранием было постановлено, что женщины имеют равные права, опять же по крайней мере на бумаге, во всех областях гражданской, экономической и политической жизни.

Маня Шохат (иллюстрации Исаака Бен-Аарона)

Эта историческая борьба, начавшаяся задолго до того, как Давид Бен-Гурион заключил свою роковую сделку с православными на пороге независимости, подготовила почву для уязвимого состояния светских ценностей в современном Израиле. . Эта сделка, которая уступила раввинатам вопросы личного статуса, такие как брак и развод, в обмен на поддержку православными партиями государственности, имела долгосрочные последствия в виде ограничения политических, экономических и социальных возможностей израильских женщин. По сути, он создал теократию внутри парламентской демократии, поглотив власть раввината, контролируемого сегодня православными, из османского законодательства. Бен-Гурион и другие светские основатели Израиля не предвидели, что ультраортодоксальное население будет расти, а не исчезать, превращая эти партии в влиятельных коалиционных посредников, способных осуществлять гражданскую власть через израильское правительство, включая Министерство по делам религий и другие учреждения.

Но власть ультраортодоксов еще не была закреплена в догосударственный период, что сделало «ишув эпохой больших возможностей для женщин», по крайней мере, в тех профессиях, которые были для них открыты, говорит Шайло. Это были те же области, доступные женщинам в Соединенных Штатах и ​​Европе, продукт прогрессивного движения, которое набирало обороты примерно в то же время, что и сионизм. Благодаря этим профессиям еврейские женщины-иммигранты принесли некоторые из величайших успехов западной цивилизации в догосударственную Палестину — образование, здравоохранение и социальную работу. есть сегодня, и не только как жены и матери. Было бы упущением не отметить хотя бы несколько из них, когда мы отмечаем 75-летие Израиля. Даже самые известные не получают того широкого признания, которого они заслуживают. Одним из самых известных первопроходцев догосударственной эпохи был блестящий дальновидный лидер, родившийся в Балтиморе Генриетта Сольд (1860–1945) , которая впервые посетила Израиль в 1909 году и навсегда поселилась там в 1933 году. прямые возможности улучшить жизнь людей, живущих в Палестине османской эпохи), и хотя она не упоминается в титрах, она была де-факто редактором (еще реже) тогдашнего очень мужского еврейского издательского общества. Она также должна быть известна тем, что закончила раввинскую школу при Еврейской теологической семинарии, хотя ей было разрешено посещать ее только при условии, что она не будет просить о рукоположении. В Израиле Сольда также помнят как директора «Молодежной алии», агентства, основанного другой предприимчивой женщиной, Реха Фрейер (1892-1984) , которая спасла тысячи еврейских детей из нацистской Германии и благополучно доставила их в Израиль. Сольд также открыл первую в Израиле школу медсестер, собрал средства и основал больницу «Хадасса» в Иерусалиме, выполняющую всеобъемлющую миссию по оказанию помощи как евреям, так и арабам, и учредил первые профессиональные агентства социальной работы в Иерусалиме, Тель-Авиве, Хайфе и Петах-Тикве, заменив существующие она презирала как «систему старой леди Баунтифул», которая не была основана «на справедливости к несчастным».

Голда Меир, Аида Маймон и Рэйчел Коэн-Каган (Фото: Генеральная прокуратура / Предоставлено Кнессетом)

Сольд была уникальна еще и тем, что она была включена в руководство крупных сионистских организаций и в 1931 году стала первой женщиной работать в исполнительном комитете Национального совета, руководящем органе ишува, который отвечал за все, от образования до обороны. Она пользовалась уважением как интеллектуальный центр: в речи, произнесенной ею в 1896 году, за месяц до публикации Теодора Герцля, Der Judenstaat (Еврейское государство) , Сольд изложила свое видение еврейского государства в Палестине как места для сбора еврейской диаспоры и возрождения еврейской культуры. «Я не могу вспомнить ни одну другую женщину, которая была бы столь же влиятельной во многих областях, — говорит Шайло. Авторитетная биография Дворы Хакоэн « Восстановить разрушенный мир: жизнь Генриетты Сольд, основательницы Хадассы » вышла в 2021 году, но Сольд еще не был включен в первый ряд, когда дело доходит до признания фигур-основателей Израиля.

После многих лет тенденции к росту присутствие женщин на политической арене в настоящее время сокращается.

Еще одной выдающейся фигурой была подруга Сольда Маня Шохат (1878-1961) . Яркий персонаж, она основала небольшой экспериментальный фермерский коллектив в Сехере в Нижней Галилее в первые годы 20-го века, который некоторые считают прототипом движения кибуцев. Она считала, что распространенная в то время практика найма арабских сельскохозяйственных рабочих не была хорошей моделью для построения еврейской жизни в Палестине, и что таких европейских евреев, как она, следует обучать выполнять эту работу самостоятельно. В Sejera женщины носили брюки и участвовали на равных. Шочат также расширила границы в отношении других профессий, считающихся запрещенными для женщин. «Она была одной из немногих женщин, которые принадлежали к Ха-Шомер, ассоциации, которая защищала ранние еврейские поселения, и была известна тем, что одевалась в бедуинскую одежду и ездила верхом по земле по своим защитным маршрутам», — говорит Франсин Клагсбрун, автор книги. 2017 книга Львица: Голда Меир и народ Израиля . Лорен Б. Штраус, директор бакалавриата программы еврейских исследований Американского университета, описывает Шохата как «революционера в царской России, который приехал в Палестину и помог начать движение кибуцев и сформировал вооруженные отряды самообороны». Малоизвестный в Соединенных Штатах, Шохат в последние годы был заново открыт в Израиле.

Адина Бар-Шалом (иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Однако это Ада Маймон (1893-1973) , которую израильтяне считают матерью ишувского феминизма, говорит Пнина Лахав, автор биографии 2022 года «Единственная женщина в комнате: Голда Меир и ее путь к власти» . Маймон малоизвестна за пределами Израиля, но в 1921 году она основала и руководила влиятельным Советом женщин-работниц (WWC), подгруппой могущественного профсоюза «Гистадрут» ишува, для борьбы за интересы женщин. В неудачной попытке обуздать независимость группы Гистадрут вытеснил Маймона в 1928 и заменил ее лидером, тогда еще известным как Голда Мейерсон. Это не подходило — у Голды были и другие цели, помимо продвижения женщин, что приводило в ярость Маймона и других членов WWC, и две женщины оставались в разногласиях на протяжении всей своей жизни. Как и Шохат, Маймон также основал рабочую ферму, которая дала женщинам навыки, необходимые для того, чтобы заняться сельским хозяйством, доминирующей отраслью того времени. После 1948 года она работала в первом и втором Кнессетах, возглавляя законы, касающиеся равенства женщин, и никогда не отказывалась от своего стремления к «равенству во всех сферах жизни» между женщинами и мужчинами.

Элис Шалви (иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Что приводит нас к Голде Меир , которая предпочитала, чтобы ее называли по имени. Как единственная на сегодняшний день женщина-премьер-министр Государства Израиль, а также первая женщина-глава правительства на Ближнем Востоке с древних времен, одна из первых трех женщин, возглавивших современную нацию, и единственная из этих трех не следовать за мужем или отцом — у нее, безусловно, больше известности, чем у любой другой израильтянки. Без американских денег и поддержки, собранной уроженкой России и выросшей в Милуоки Голдой, не могло бы быть даже еврейского государства. Но ее многочисленные достижения и чудо самой Голды — как она стала единственной женщиной, работающей на самых высоких уровнях власти — до сих пор недооценены. Чтобы завоевать доверие окружающих ее мужчин, этой чрезвычайно талантливой женщине пришлось сознательно или бессознательно принять их ценности и, в некоторой степени, их поведение, говорит Лахав. Эта стратегия привела ее ко многим влиятельным постам, недосягаемым для других женщин, включая первую женщину-министра иностранных дел Израиля и, наконец, главу государства с 19 века.с 69 по 1974 год.

Шуламит Алони (иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Голда также обладала сочувствием, умела слушать, ценила консенсус и глубоко заботилась о проблемах, затрагивающих женщин и детей. Но, в отличие от Маймона, ее первостепенной целью было создание государства, и как только это было достигнуто, единство Лейбористской партии, по ее мнению, было необходимо для того, чтобы новая страна выжила и приняла огромное количество иммигрантов. По словам Лахава, Голда чувствовала, что не может позволить себе роскошь уделять особое внимание женщинам. Также, освоив тонкости того, чтобы быть единственной женщиной в комнате, она не пригласила много других женщин. Одной женщине, которой она наставляла, было 9 лет.0141 Эстер Херлиц (1921-2016) , которая в 1966 году стала первой женщиной на посту посла Израиля (в Дании), а затем работала в Кнессете. Также следует отметить, но часто забывают, что в качестве министра труда Голда проталкивала отпуск по беременности и родам и другие политики, которые изменили жизнь израильских женщин, задолго до того, как эти политики стали обычным явлением в других странах. В течение многих лет на нее указывали как на доказательство равенства женщин как в Израиле, так и в диаспоре, скрывая его отсутствие. Хотя многие американские евреи почитают ее, в Израиле эти достижения постыдно игнорируются, и некоторые феминистки сегодня считают, что ее лидерство, особенно в отношении ее роли в 1973 арабо-израильской войны, была сурово осуждена отчасти потому, что она была женщиной.

Ада Э. Йонат (род. в 1939 г.) — биохимик и кристаллограф, наиболее известная своей новаторской работой по изучению структуры рибосом. В 2009 году она стала первой израильтянкой (и единственной на сегодняшний день), получившей Нобелевскую премию (по химии). (Иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Нежелание Голды отдавать приоритет правам женщин также раздражало юриста и писателя Шуламит Алони (1928-2014) . Алони был на 30 лет моложе Голды и, когда дело касалось феминизма, был ее главным врагом. Алони агрессивно отстаивала права женщин и гражданские права таким образом, что это раздражало Голду, у которой не было терпения к тем, кто сейчас известен как феминистки второй волны, с их огульной критикой израильского общества — однажды она, как известно, назвала их американских коллег «сжигателями бюстгальтеров». ” Голда делала все возможное, чтобы подорвать политическую карьеру Алони, в то время как Алони, столь же непреклонная, никогда не оказывала Голде должного уважения, которого она заслуживала, говорит Лахав. В 19В 74 году, после того как Голда подала в отставку, Алони стала первой женщиной, кроме Голды, которая работала в кабинете министров в качестве министра без портфеля. Позже Алони основала и представляла левую партию Мерец в 1992 году. Она занимала пост министра образования с 1992 по 1993 год, затем министра связи, а также министра науки и культуры. Ее твердые взгляды сформировали современное израильское гражданское общество: после ее смерти газета New York Times провозгласила ее «одним из первых защитников гражданских свобод, противником религиозной гегемонии и откровенным противником израильской оккупации палестинских территорий». Она не стеснялась говорить о том, куда, по ее мнению, движется Израиль: на обложке ее книги 2008 года Израиль: демократия или этнократия? , заявила она: «Государство возвращается в гетто, к ортодоксальному иудаизму, и господство фундаменталистского раввината становится все более глубоким».

Офра Хаза (1957–2000), культовая израильская певица и автор песен йеменского происхождения, была известна во всем мире и способствовала популяризации культуры мизрахи. (Иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Алиса Шалви (р. 1926) — еще один неудержимый гигант израильского феминизма: в возрасте 96 лет она недавно присоединилась к демонстрантам на улицах Иерусалима, протестуя против предлагаемой судебной реформы. Родившаяся в Германии и получившая образование в Англии, она уже выступала за включение женщин в еврейский мир еще до того, как совершила алию в 1919 году.49. Она никогда не занимала политических должностей, но она проложила путь к правам женщин другими способами. После того, как в 1973 году ему было отказано в должности декана в Институте Негева (ныне Университет Бен-Гуриона) по признаку пола, Шалви организовала других женщин-преподавателей и привлекла внимание к уродливой дискриминации, с которой женщины сталкиваются в израильских академических кругах. Как директор-основатель прогрессивной школы для ортодоксальных девочек, она следила за тем, чтобы они изучали те же еврейские тексты, что и мальчики, воспитав поколение ортодоксальных феминисток. Как и Алони, Шалви помог создать гражданскую и правовую инфраструктуру, которая продвигает права израильских женщин. В 19В 84 года она основала и возглавила Сеть израильских женщин, одну из ведущих организаций, населяющих гражданскую сферу Израиля, уделяя особое внимание повышению осведомленности, выступая за судебные процессы и законодательство для улучшения положения израильских женщин, а также увеличивая число женщин, избранных в национальные и местные органы власти. правительство.

Многие считают Рэйчел Блувштейн (1890-1931) матерью-основательницей еврейской поэзии. (Иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Шансы на то, чтобы женщины поднялись по лестнице в высшие политические слои Израиля, всегда были высоки. В 1949, в Кнессете было 11 женщин из 120 депутатов. С тех пор это число упало до семи женщин и достигло рекордного уровня в 35 в правительстве Беннета-Лапида 2021–2022 годов, согласно недавней статье Израильского института демократии (IDI). С тех пор, как осенью прошлого года к власти пришла новая ультраправая коалиция, созданная премьер-министром Биньямином Нетаньяху, число женщин сократилось до 31. место в прошлом году и ниже таких стран, как Казахстан, Китай, Марокко, ОАЭ, Сингапур, Мали, Египет и Болгария, согласно ежемесячным данным, собираемым базирующимся в Швейцарии Межпарламентским союзом. Среди стран ОЭСР Израиль занимает 31-е место из 38. Представительство в Кнессете, однако, является лишь одним из показателей. Женщины в Израиле занимают гораздо меньше министерских должностей, чем мужчины; представительство достигло девяти во время правительства Беннета-Лапида. В нынешнем кабинете министров только шесть женщин из 38. «После многих лет тенденции к росту, — говорится в отчете IDI, — присутствие женщин на политической арене сейчас сокращается».

Аида Тума-Сулейман (1964 г.р.) — палестинка-христианка, с 2015 года депутат Кнессета, представляющая арабскую партию Хадаш, и долгое время была председателем ее Комитета по положению женщин и гендерному равенству. (Иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Но цифры не начинают рассказывать всю историю. Только две женщины возглавляли министерство иностранных дел (одна из них Голда), и на сегодняшний день ни одна женщина не занимала ни одного из двух других самых престижных портфелей — обороны и финансов. IDI также сообщает, что партийный список женщин иссякает: теперь женщины с меньшей вероятностью будут занимать посты партийных лидеров, а это важный путь к более высокому руководству. В отчете делается вывод, что до тех пор, пока ультраортодоксальные партии упорно отказываются включать женщин в свои списки, шансов на гендерный паритет в Кнессете будет мало. И хотя можно было бы надеяться, что женщины возьмут на себя ведущую роль в муниципалитетах, женщины-мэры в Израиле на удивление редки, и только в одном из трех крупнейших городов страны, Хайфе, когда-либо была женщина-мэр9.0141 Эйнат Калиш-Ротем (1970 г.р.) , избранная в 2018 году.

Еще одним пугающим препятствием на пути к политической власти для женщин является известность вооруженных сил страны, в частности ее элитных подразделений, в привлечении молодых мужчин к политике. Эта динамика началась в эпоху ишува, когда лишь небольшое количество женщин (таких как Шохат) было частью групп Ха-Шомер. И хотя женщины составляли целых 20 процентов Хаганы, еврейской военизированной организации, которая возглавляла борьбу против британцев за независимость, по некоторым сведениям, от них часто требовалось готовить и убирать одновременно с оружием. В первые годы существования государства женщины имели право нести боевую службу, в том числе пилотировать военные самолеты. Яэль Ром (19 лет) — первая женщина-пилот ВВС Израиля (IAF).32–2006), заработала свои крылья в 1951 году и возглавила десантирование с парашютом на перевале Митла в начале Синайской кампании 1956 года. Вскоре после этого женщинам запретили занимать боевые позиции из-за опасений за свою безопасность. В 1994 году отважная молодая женщина по имени Элис Миллер (1972 г. р.) успешно подала прошение в Верховный суд Израиля, чтобы разрешить женщинам сдавать вступительные экзамены пилота. Хотя она не соответствовала требованиям по медицинским показаниям, ее победа дала женщинам-депутатам Кнессета возможность успешно принять закон, который позволял женщинам добровольно занимать любую военную должность, на которую они могли претендовать. В 2001 году Рони Цукерман (1981 г.р.) стала первой женщиной-пилотом реактивного истребителя IAF, а в 2014 г. Ошрат Бахер (1979 г.р.) была назначена первой в Израиле женщиной-командиром боевого батальона. Сегодня, несмотря на противодействие религиозных сионистов, для женщин открыто гораздо больше боевых и военно-разведывательных подразделений. Тем не менее, армия — «не путь к политическому лидерству для женщин», — говорит редактор Moment Israel Ээтта Принс-Гибсон. «Скорее, такие женщины рассматриваются как исключения».

Слева направо: Сара Ааронсон (1890–1917) была членом «Нили», банды еврейских шпионов, работавших на британцев во время Первой мировой войны. Когда ее поймали, ее пытали и она покончила с собой, чтобы защитить других членов разведывательная сеть; Вики Ширан (1947–2004) была израильской общественной активисткой египетского происхождения, посвятившей себя не только феминизму, но и борьбе с дискриминацией Мизрахим в Израиле; Яэль Ром (1932-2006) была одной из первых женщин-пилотов ВВС Израиля. (Фото предоставлено пресс-службой ЦАХАЛа/CC BY-SA 3. 0/любезно предоставлено Альмой Ширан)

Одним из таких исключений является Ципи Ливни (1958 г. р.) , которая после Голды занимала больше руководящих постов, чем любая другая женщина в Израиле. Офицер ЦАХАЛа, работавшая на Моссад, израильское разведывательное агентство, до окончания юридического факультета шесть раз подряд работала в Кнессете с 1996 по 2019 год. Она была первой женщиной-министром юстиции Израиля, министром сельского хозяйства и министром жилищного строительства и строительства, как также вице-премьер. И в 2008, и в 2009 году партия Ливни «Кадима» получила достаточно мест, чтобы она возглавила правительство, но в конечном итоге она не смогла сформировать коалицию. Сейчас на пенсии Ливни выпала из поля зрения большинства людей, как и Айелет Шакед (1976 г.р.) . Шакед, бывший инженер-программист, с 2015 по 2019 год занимала несколько постов в различных правительствах, в том числе министра юстиции. Она боролась за ограничение власти Верховного суда Израиля, что доказывает, что не все женщины-политические лидеры видят мир одинаково.

Я покинул Верховный суд Израиля напоследок. Реализация грядущих реформ, вызвавших недавние массовые протесты, станет мощным ударом по будущему женщин в Израиле. Сегодня шесть из 15 судей — женщины, 40 процентов, что делает эту ветвь государственной власти самой высокой долей женщин и единственной ветвью власти, возглавляемой женщиной 9.0141 Эстер Хают (1953 г.р.) , в настоящее время председатель суда и председатель суда. Впечатляющий статус женщин в суде, конечно, наступил давно: только в 1976 году была назначена первая женщина-судья, Мириам Бен Порат (1918-2012) , за которой в 1981 году последовала Шошана Нетаньяху ( 1923-2022) , тетя нынешнего премьер-министра. Дорит Бейниш (1942 г. р.) была первой женщиной, занимавшей пост председателя Верховного суда Израиля (2006–2012 гг.).

Израильский эксперт по правовым вопросам Габриэла Шалев, первая женщина, назначенная послом Израиля в ООН (2008-2010 гг.), убеждена, что отчасти правый фурор в отношении суда связан с тем фактом, что он существует и во главе с женщинами, и что его постановления — по таким петициям, как обращение Элис Миллер с просьбой разрешить пройти тест пилота ВВС — продвинули женщин в самых разных областях. «Поворотным моментом стало то, что Дорит Бейниш сменила Аарона Барака на посту главного судьи в 2006 году, — говорит Шалев. «Барак был «раввином» светского большинства в Израиле, и по всей стране им восхищались за его работу в области прав человека и за установление Основного закона о человеческом достоинстве и свободе. Дорит была женщиной и очень либеральной, и как только она стала главным судьей, все мачо и женоненавистнические взгляды вышли наружу. Это было началом атаки на Верховный суд».

Эстер Хают (иллюстрации Исаака Бен Аарона)

Так как же новое государство, обещавшее гендерное равенство, государство, основанное в 1948 году, а не в 1776 или 1792 году, оказалось, что права женщин по-прежнему оспаривались? Историк Шайло говорит, что «декларация равенства была обманчивой… Люди путали декларацию с ее выполнением». Например, хотя ЦАХАЛ призывал женщин на военную службу в то время, когда это делали немногие другие страны, создавая поверхностное впечатление о равном статусе, их фактический статус в вооруженных силах оставался неравным. В игру вступают несколько других факторов: После 1948, большинство женщин-иммигрантов приехали из неразвитых стран, которые сами отстали в плане равенства женщин, и многие приехали, не имея формального образования, «что является основой равенства женщин», — говорит Шайло. Кроме того, как показывает подход Голды, целью вновь созданного еврейского государства «было прежде всего обеспечение безопасности и поглощение пришельцев. Равенство женщин было отодвинуто в сторону». Последний фактор Шило может быть самым сильным: «традиционное отношение иудаизма к женщинам», которое усугубляется отсутствием разделения между религией и государством в Израиле.

Шикма Бресслер (Фото предоставлено Twitter)

Как сообщает IDI, ультраортодоксальные (теперь обычно называемые харедим) партии препятствуют проникновению женщин в высшие эшелоны политического руководства. Власть религиозных и крайне правых партий превышает количество людей, которых они представляют. Беспрепятственно, они могли бы достичь любого количества антипрогрессивных целей, противоречащих нынешнему обществу, будь то Израиль, в котором женщины ограничены отдельными общественными местами и закрыты для многих, или должны работать, чтобы поддерживать (с дополнительной помощью государственные субсидии) мужей, которые постоянно изучают Талмуд.

Я не хочу заканчивать на минусовой ноте. Граждане Израиля-харедим не являются единым блоком: есть те, кто поддерживает права женщин, по крайней мере, в светской сфере, а некоторые даже спорят с раввинатом по таким вопросам, как agunot («женщины в цепях»), которым не предоставляется религиозный развод. (известный как получить ) или для расширения образовательных возможностей. К ним относятся Адина Бар-Шалом (р. 1945) , основательница первого колледжа для студентов-харедим в Иерусалиме, и Лия Шакдиэль (1951 г.р.) , выигравшая в 1988 году историческое дело Верховного суда против Министерства по делам религий, которое позволило ей заседать в религиозном совете в городе в Негеве. Феминистская группа харедим «Нивчарот» провела широкую массовую организацию для расширения прав и возможностей женщин-харедим, требуя, чтобы партии харедим включали женщин в свои партийные списки для Кнессета.

Более того, новые волны феминизма продолжают разбиваться о светские берега Израиля. Удивительные женщины, такие как Шикма Бресслер (р. 1980) , физик из Научного института Вейцмана, сегодня возглавляют акции протеста против нынешнего израильского правительства. Женщины в таких разных областях, как финансы, наука, бизнес и высокие технологии, преодолевают множество потолков, хотя истории успеха остаются редкостью, говорит Даниэль Офек, первый вице-президент и глава отдела высоких технологий Bank Hapoalim International (BHI) и глава парламента51, предприятие социального воздействия, направленное на достижение гендерного равенства и равных возможностей для женщин.

Но если Израиль хочет стать современным демократическим государством, необходимо решить фундаментальные конфликты, закоренелые в костях нации, что в наши дни требует равных прав не только для женщин, но и для представителей ЛГБТК, а также для нееврейских граждан Израиля. . (Это совсем другая история, но, как утверждают многие, связанная, ибо как можно ожидать, что государство, которое живет со своими женщинами как гражданами второго сорта по еврейскому закону, будет относиться к палестинцам как-то по-другому?) мало кто из израильских избирателей будет заботиться о том, является ли еврейское государство современной демократией.