Евреи в германии: Как и когда ашкеназские евреи попали в Германию? — вопросы раввину

Как и когда ашкеназские евреи попали в Германию? — вопросы раввину

Здравствуйте!

История евреев Германии и Франции началась в далеком прошлом. В книге «Хроника поколений» (Сэдэр а-Дорот I, 5, 360) приводится сообщение автора СМА («Сэфер Мэирот Эйнаим»), что впервые евреи поселились на берегах Рейна уже в 5 веке до н. э., после разрушения Первого Храма. Там же приводится интересный факт: начав отстраивать Второй Храм, Эзра разослал по всему миру письма с призывом к евреям диаспоры вернуться на Святую Землю. Такое письмо было отправлено и в Германию. На что древние ашкеназы ответили, что им не нужен «большой» Иерусалим, так как у них есть «малый». По мнению раби Элиэзера из Меца (РАМ, Франция, 12 в.; там же) этот отказ стал причиной страданий ашкеназских евреев во времена средневековья.

Однако многие исследователи полагают, что те древние ашкеназим были уничтожены или ассимилированы во времена римско-германских войн. Как бы то ни было, очевидно, что еврейские общины Германии и Франции большей частью сложились во времена средневековья. Основу их составили торговцы, прибывшие из Италии и постепенно расселившиеся вдоль главного судоходного и торгового пути Европы — реки Рейн.

Первое еврейское поселение в Италии было основано еще во времена Второго Храма, после присоединения Иудеи к Римской империи. Большая и богатая еврейская община Италии неоднократно упоминается в источниках времен танаим и в Талмуде: еврейские мудрецы Земли Израиля отправлялись туда с различными миссиями.

То, что ашкеназские общины были сформированы выходцами из Италии, объясняет сходство многих обычаев ашкеназов с обычаями евреев Эрэц-Исраэль. Еще со времен Римской империи евреи Аппенинского полуострова поддерживали тесные связи с Эрец-Исраэль. Через Италию влияние мудрецов Эрец-Исраэль распространилось и на еврейские общины Северной Франции и Германии.

Расцвет еврейских общин Германии тесно связан с прибытием туда в 9 веке влиятельной семьи Калонимус. Они прибыли из города Лукка в Северной Италии. В некоторых источниках указывается, что переселение раби Калонимуса и его сына раби Моше было инициативой короля Карла Великого, видевшего в еврейской иммиграции ключ к экономическому развитию германских земель. Раби Калонимус и его сын основали первую ешиву в городе Майнце, создав там мощный центр Торы, куда стекались ученики со всей Европы. Из Багдада во Францию переехал известный мудрец раби Махир, который был назначен руководителем общины в Нарбоне.   

После смерти раби Моше Калонимуса в 10-м веке майнцскую ешиву возглавил раби Йеуда Леонтин, а после его смерти пост руководителя ешивы занял его ученик Рабейну Гершом Меор а-Гола («Светоч изгнания»). Рабейну Гершом стал «отцом» ашкеназской школы Талмуда. Его методы изучения и установления галахи (закона) часто расходились с методами вавилонских гаонов. В спорных вопросах ашкеназские законодатели отдавали предпочтение мнению Рабейну Гершома (см. Маарам из Ротенбурга 264). 

Появление выдающихся знатоков Торы на территории Германии и Франции привело к формированию самостоятельной еврейской общины Европы, не зависящей от галахических решений вавилонских гаонов. Именно создание мощного центра Торы на территории Германии и Франции можно считать началом истории ашкеназских евреев как отдельной культурно-религиозной группы.

С уважением, Моше Сытин

История евреев в Германии — History of the Jews in Germany

История еврейского народа в Германии

История евреев в Германии восходит к раннему средневековью (5 — го по 10 — й века н. э.) и средневековья ( около 1000-1299 н.э.) , когда еврейские поселенцы основали ашкеназскую еврейскую общину . Сообщество выжило при Карле Великом , но пострадало во время крестовых походов . Обвинения в отравлении колодцев во время Черной смерти (1346–1353 гг.) Привели к массовым убийствам немецких евреев, и они в большом количестве бежали в Польшу. Еврейские общины городов Майнц , Шпейер и Вормс стали центром еврейской жизни в средние века. «Это был золотой век, когда местные епископы защищали евреев, что привело к росту торговли и процветанию».

Первый крестовый поход начался в эпоху преследования евреев в Германии. Были уничтожены целые общины, например, в Трире , Вормсе, Майнце и Кельне. Война с еретиками- гуситами стала сигналом к ​​возобновлению преследований евреев. Конец 15 века был периодом религиозной ненависти, которая приписывала евреям все возможные беды. Зверства во время Хмельницкого восстания совершено Богдана Хмельницкого «s казаков (1648, в украинской части юго — восточной Польши) изгнали польских евреев обратно в Западную Германию. С падением Наполеона в 1815 году рост национализма привел к усилению репрессий. С августа по октябрь 1819 года погромы , получившие название « хеп-хеп», происходили по всей Германии. За это время многие немецкие государства лишили евреев их гражданских прав. В результате многие немецкие евреи начали эмигрировать.

Со времен Моисея Мендельсона до 20 века община постепенно достигла эмансипации , а затем процветала.

В январе 1933 года в Германии проживало около 522 000 евреев. После того, как нацисты пришли к власти и реализовали свою антисемитскую идеологию и политику, еврейская община подвергалась все более серьезным преследованиям. Около 60% (из них 304 000) эмигрировали в течение первых шести лет нацистской диктатуры. В 1933 году преследование евреев стало официальной политикой нацистов . В 1935 и 1936 годах темпы антисемитских преследований усилились. В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их возможности участвовать в образовании, политике, высшем образовании и промышленности. Schutzstaffel (СС) приказал , что стало в ночь на 9-10 ноября 1938 года, как Ночь разбитых витрин ( Хрустальный ). Витрины еврейских магазинов и офисов были разбиты и разрушены, а многие синагоги сгорели. Накануне Второй мировой войны в самой Германии (границы 1937 г.) осталось всего около 214 000 евреев .

Начиная с конца 1941 года оставшаяся община подвергалась систематической депортации в гетто и, в конечном итоге, в лагеря смерти в Восточной Европе. В мае 1943 года Германия была объявлена judenrein (чистой от евреев; также judenfrei : свободной от евреев). К концу войны нацистским режимом и его пособниками было убито от 160 000 до 180 000 немецких евреев . В общей сложности около шести миллионов европейских евреев были убиты под руководством нацистов в ходе геноцида, который позже стал известен как Холокост .

После войны еврейская община в Германии снова начала медленно расти. Примерно с 1990 года резкий рост был вызван иммиграцией из бывшего Советского Союза , так что на рубеже 21 века в Германии была единственная растущая еврейская община в Европе, а большинство немецких евреев были русскоязычными. К 2018 году еврейское население Германии выровнялось до 116 000, не считая нееврейских членов домашних хозяйств; общая предполагаемая увеличившаяся численность евреев, проживающих в Германии, включая нееврейских членов семьи, приближалась к 225 000 человек.

В настоящее время в Германии отрицание Холокоста или того, что шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста (§ 130 Уголовного кодекса Германии ), является уголовным преступлением; нарушения могут быть наказаны лишением свободы на срок до пяти лет. В 2006 году по случаю чемпионата мира по футболу, проходившего в Германии, тогдашний министр внутренних дел Германии Вольфганг Шойбле призвал к проявлению бдительности в отношении крайне правого экстремизма , заявив: «Мы не потерпим никаких форм экстремизма, ксенофобии или антисемитизма». Несмотря на меры Германии против этих групп и антисемитов, в последние годы произошел ряд инцидентов.

От Рима до крестовых походов

Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории Германии. В то время как дата первого поселения евреев в регионах которых римляне называют Верхней Германии , Нижняя Германия и Magna Germania не известно, первый подлинный документ , относящийся к большой и хорошо организованной еврейской общины в этих регионах датируется 321 и относится к Кельну на Рейне (еврейские иммигранты начали селиться в самом Риме еще в 139 г. до н.э.). Это указывает на то, что правовой статус евреев был таким же, как и в других местах Римской империи . Они пользовались некоторыми гражданскими свободами, но были ограничены в отношении распространения своей культуры, содержания рабов-неевреев и пребывания в должности при правительстве.

В остальном евреи могли свободно заниматься любой профессией, доступной для коренных немцев, и были заняты сельским хозяйством, торговлей, промышленностью и постепенно ссудили. Эти условия сначала сохранялись в основанных впоследствии германских королевствах под властью бургундов и франков , поскольку церковность медленно укоренялась. Правители Меровингов , наследовавшие Бургундской империи, были лишены фанатизма и мало поддерживали усилия церкви по ограничению гражданского и социального статуса евреев.

Карл Великий (800–814 гг.) С готовностью использовал Церковь для того, чтобы придать единство слабо связанным частям своей обширной империи, любыми способами слепым орудием канонического закона . Он нанял евреев в дипломатических целях, послав, например, еврея в качестве переводчика и проводника со своим посольством в Харун ар-Рашид . Однако даже тогда в жизни евреев произошли постепенные изменения. Церковь запретила христианам быть ростовщиками , таким образом евреи обеспечили прибыльную монополию ссуды. Этот указ вызвал неоднозначную реакцию людей Франкской империи (включая Германию) на евреев: евреев везде искали, а также избегали. Это двойственное отношение к евреям возникло из-за того, что их капитал был незаменим, а их бизнес считался сомнительным. Это любопытное стечение обстоятельств усилило еврейское влияние, и евреи свободно путешествовали по стране, заселяя также восточные районы ( Старая Саксония и Герцогство Тюрингия ). Помимо Кельна, самые ранние общины были созданы в Майнце, Вормсе , Шпейере и Регенсбурге .

Статус немецких евреев остался неизменным при преемнике Карла Великого Людовике Благочестивом . Торговля евреями не ограничивалась; однако они платили несколько более высокие налоги в государственную казну, чем неевреи. Специальный офицер, юденмейстер , был назначен правительством для защиты еврейских привилегий. Однако поздние каролинги все больше и больше следовали требованиям церкви. Епископы постоянно выступали на синодах за включение и соблюдение указов канонического закона, в результате чего большинство христианского населения не доверяло неверующим евреям. Это чувство, как среди князей, так и среди народа, было дополнительно усилено нападками на гражданское равенство евреев. Начиная с 10 века Страстная неделя становилась все более периодом антисемитской деятельности, однако саксонские императоры не относились к евреям плохо, взимая с них лишь налоги, взимаемые со всех других купцов. Хотя евреи в Германии были такими же невежественными, как и их современники, в светских исследованиях, они могли читать и понимать еврейские молитвы и Библию в первоначальном тексте. Галахическое учение начало процветать около 1000 г.

В то время рав Гершом бен Иуда преподавал в Меце и Майнце, собирая вокруг себя учеников издалека. Он описывается в еврейской историографии как образец мудрости, смирения и благочестия и стал известен последующим поколениям как «Свет изгнания ». Подчеркивая его роль в религиозном развитии евреев на немецких землях, «Еврейская энциклопедия» (1901–1906) напрямую связана с огромной духовной стойкостью, проявленной впоследствии еврейскими общинами в эпоху крестовых походов:

Сначала он побудил немецких евреев изучать сокровища их религиозной литературы. Это постоянное изучение Торы и Талмуда породило такую ​​преданность иудаизму, что евреи считали жизнь без своей религии не имеющей смысла; но они не осознавали этого ясно до времен крестовых походов, когда им часто приходилось выбирать между жизнью и верой.

Культурный и религиозный центр европейского еврейства

Еврейские общины городов Шпейер , Вормс и Майнц образовали лигу городов, ставших центром еврейской жизни в средние века. Они называются городами ШУМ по первым буквам еврейских названий: Шин для Шпейера ( Шпира ), Вау для Червяков ( Вармаиса ) и Мем для Майнца ( Маджента ). Takkanot Shum ( иврит : תקנות שו»ם «акты Shum») были множество постановлений , разработанных и согласованных в течение десятилетий их еврейских общинных лидеров Официальный сайт города Майнца государств.:

Одной из самых ярких эпох в долгой истории Майнца был период с начала 900-х годов и, очевидно, намного раньше. После варварских темных веков относительно безопасный и просвещенный период Каролингов принес мир и процветание Майнцу и большей части Центральной и Западной Европы. В течение следующих 400 лет Майнц привлекал многих евреев, поскольку торговля процветала. Величайшие еврейские учителя и раввины стекались к Рейну. Их учения, диалоги, решения и влияние продвинули Майнц и соседние города вдоль Рейна к всемирной известности. Их слава распространилась, конкурируя с другими городами постдиаспоры, такими как Багдад . Западноевропейский — ашкеназский или германский — иудаизм сосредоточился в Майнце, освободившись от вавилонских традиций. Ешивы был основан в 10 — м веке Гершома бен Иуды .

Историк Джон Ман описывает Майнц как «столицу европейского еврейства », отмечая, что Гершом бен Иуда «был первым, кто принес копии Талмуда в Западную Европу» и что его директивы «помогли евреям адаптироваться к европейским практикам». Школа Гершома привлекала евреев со всей Европы, включая известного библеиста Раши ; и «в середине 14 века в нем была самая большая еврейская община в Европе: около 6000». «По сути, — говорится на веб-сайте города Майнц, — это был золотой век, когда региональные епископы защищали евреев, что привело к росту торговли и процветанию».

Период массовых убийств (1096–1349)

Первый крестовый поход начался в эпоху преследования евреев в Германии, особенно в Рейнской области . Нападениям подверглись общины Трира , Вормса, Майнца и Кельна. Еврейская община Шпейере была спасена епископом, но 800 были убиты в Вормсе . С мая по июль 1096 г. в одних только рейнских городах погибло около 12 000 евреев. В связи с предполагаемыми преступлениями, такими как осквернение воинства, ритуальное убийство, отравление колодцев и измена, сотни людей были брошены на костер, а тысячи были изгнаны.

Утверждалось, что евреи вызвали нашествие монголов , хотя они страдали наравне с христианами. Евреи подверглись жестокому преследованию во время резни в Ринтфляйше в 1298 году. В 1336 году евреи из Эльзаса подверглись резне, устроенной преступниками Арнольдом фон Уиссигхаймом .

Когда Черная смерть охватила Европу в 1348–1349 годах, некоторые христианские общины обвиняли евреев в отравлении колодцев. Во время Эрфуртской резни 1349 года члены всей еврейской общины были убиты или изгнаны из города из-за суеверий о Черной смерти. Королевская политика и двойственное отношение общества к евреям помогли преследуемым евреям, покидающим немецкоязычные земли, сформировать основу того, что впоследствии стало крупнейшей еврейской общиной в Европе на территории нынешних Польши / Украины / Румынии / Беларуси / Литвы.

В Священной Римской Империи

Гравюра с изображением изгнания евреев из Франкфурта 23 августа 1614 года: в тексте говорится: «На выходе из ворот насчитали 1380 человек старых и молодых».

Правовой и гражданский статус евреев претерпел изменения во времена Священной Римской империи. Еврейский народ нашел определенную степень защиты у императора Священной Римской империи , который требовал права владения и защиты всех евреев империи. Обоснованием этого утверждения было то, что император Священной Римской империи был преемником императора Тита, который, как говорили, приобрел евреев в качестве своей частной собственности. Немецкие императоры, по-видимому, требовали этого права владения больше ради налогообложения евреев, чем для их защиты.

Существовало множество таких налогов. Людовик IV, император Священной Римской империи , был активным создателем новых налогов. В 1342 году он ввел «золотой жертвенный пенни» и постановил, что каждый год все евреи должны платить императору по одному крейцеру из каждого гульдена своей собственности в дополнение к налогам, которые они уже платили как государственным, так и муниципальным властям. Императоры Люксембургского дома изобрели другие способы налогообложения. Они использовали свои прерогативы по отношению к евреям для дальнейшего учета, продав по высокой цене князьям и вольным городам империи ценную привилегию взимать налоги и штрафовать евреев. Карл IV посредством Золотой Быки 1356 г. предоставил эту привилегию семи выборщикам империи, когда империя была реорганизована в 1356 г.

С этого времени по причинам, которые, очевидно, также касались налогов, евреи Германии постепенно переходили все в большем количестве от власти императора к власти как меньших правителей, так и городов. Ради получения столь необходимого дохода евреям было предложено с обещанием полной защиты вернуться в те районы и города, из которых они незадолго до этого были изгнаны. Однако, как только евреи приобрели некоторую собственность, их снова разграбили и выгнали. С тех пор эти эпизоды составляли большую часть средневековой истории немецких евреев. Император Вацлав умел переводить в свою казну золото из карманов богатых евреев. Он заключил договоры со многими городами, поместиями и князьями, в соответствии с которыми аннулировал все непогашенные долги евреям в обмен на уплаченную ему определенную сумму. Император Вацлав объявил, что любой, кто помогает евреям в взыскании их долгов, несмотря на это аннулирование, будет рассматриваться как грабитель и нарушитель мира и будет вынужден произвести реституцию. Этот указ, который в течение многих лет якобы подрывал общественную репутацию, обнищал тысячи еврейских семей в конце XIV века .

15 век не принес никаких улучшений. То, что произошло во времена крестовых походов, случилось снова. Война с гуситами стала сигналом к ​​возобновлению преследований евреев. Евреи Австрии, Богемии , Моравии и Силезии прошли через все ужасы смерти, насильственного крещения или добровольного самосожжения ради своей веры. Когда гуситы заключили мир с церковью, папа послал монаха-францисканца Иоанна Капистрано, чтобы вернуть отступников обратно в лоно и внушить им отвращение к ереси и неверию; 41 мученик был сожжен только во Вроцлаве , и все евреи были навсегда изгнаны из Силезии. Францисканский монах бернардинцев из Feltre привел подобную судьбу на общины в южной и западной Германии. В результате фиктивных признаний, полученных под пытками от евреев Трента , население многих городов, особенно Регенсбурга, напало на евреев и истребило их.

Конец XV века , принесший новую эпоху в христианском мире, не принес евреям облегчения. Евреи в Германии оставались жертвами религиозной ненависти, которая приписывала им все возможные беды. Когда устоявшаяся церковь, находящаяся под угрозой своей духовной власти в Германии и других странах, готовилась к конфликту с культурой Возрождения, одним из наиболее удобных пунктов ее нападения была раввинская литература. В это время, как и раньше во Франции, новообращенные евреи распространяли ложные слухи о Талмуде, но защитник книги возник в лице Иоганна Рейхлина , немецкого гуманиста, который первым в Германии включил еврейский текст. язык среди гуманитарных наук. Его мнение, хотя и решительно противостоящее доминиканцам и их последователям, в конце концов возобладало, когда гуманистический Папа Лев X разрешил печатать Талмуд в Италии.

Моисей Мендельсон

Хотя чтение немецких книг было запрещено в 1700-х годах еврейскими инспекторами, имевшими определенную власть полиции в Германии, Мозес Мендельсон нашел свою первую немецкую книгу, издание протестантского богословия, в хорошо организованной системе еврейской благотворительности для нуждающихся студентов Талмуда. Мендельсон прочитал эту книгу и нашел доказательство существования Бога — свою первую встречу с образцом европейских писем. Это было только начало исследований Мендельсона о познании жизни. Мендельсон выучил много новых языков, и все его образование состояло из уроков Талмуда, он думал на иврите и переводил для себя каждую новую работу, которую встречал, на этот язык. Раскол между евреями и остальным обществом был вызван отсутствием перевода между этими двумя языками, и Мендельсон перевел Тору на немецкий язык, ликвидировав разрыв между ними; Эта книга позволила евреям говорить и писать по-немецки, подготовив их к участию в немецкой культуре и светской науке. В 1750 году Мендельсон начал работать учителем в доме Исаака Бернхарда, владельца шелковой фабрики, после того, как начал публиковать философские эссе на немецком языке. Мендельсон представлял Бога как совершенное Существо и верил в «Божью мудрость, праведность, милосердие и благость». Он утверждал, что «мир является результатом творческого акта, посредством которого божественная воля стремится реализовать высшее благо», и признавал существование чудес и откровений, пока вера в Бога не зависела от них. Он также считал, что откровение не может противоречить разуму. Как и деисты, Мендельсон утверждал, что разум может открыть реальность Бога, божественного провидения и бессмертия души. Он был первым, кто выступил против использования отлучения как религиозной угрозы. На пике своей карьеры, в 1769 году, Мендельсон публично бросил вызов христианскому апологету, пастору Цюриха по имени Джон Лаватер , отстоять превосходство иудаизма над христианством. С тех пор он был вовлечен в защиту иудаизма в печати. В 1783 году он опубликовал « Иерусалим», или «О религиозной власти и иудаизме» . Предполагая, что ни один религиозный институт не должен использовать принуждение, и подчеркивая, что иудаизм не принуждает разум посредством догм, он утверждал, что посредством разума все люди могут открывать религиозные философские истины, но то, что сделало иудаизм уникальным, — это его открытый кодекс законов, ритуалов и морали. закон. Он сказал, что евреи должны жить в гражданском обществе, но только таким образом, чтобы было предоставлено их право соблюдать религиозные законы, признавая при этом необходимость уважения и множественность религий. Он проводил кампанию за эмансипацию и инструктировал евреев формировать связи с нееврейскими правительствами, пытаясь улучшить отношения между евреями и христианами, выступая за терпимость и гуманность. Он стал символом еврейского Просвещения, Хаскала.

Начало 19 века

В конце 18 века юношеский энтузиазм по поводу новых идеалов религиозного равенства начал укрепляться в западном мире. Австрийский император Иосиф II был прежде всего в отстаивании этих новых идеалов. Еще в 1782 году он выдал Патент терпимости для евреев Нижней Австрии , тем самым установив гражданское равенство для своих еврейских подданных.

До 1806 года, когда в Священной Римской империи практически не существовало общего гражданства, на ее жителей распространялись различные законы о наследстве . По-разному от одной территории империи к другой, эти правила классифицировали жителей в разные группы, такие как династы, члены придворной свиты, другие аристократы, горожане ( бюргеры ), евреи, гугеноты (в Пруссии особое поместье до 1810 г. ), свободных крестьян , крепостных , разносчиков и цыган с разными привилегиями и тяготами, прикрепленными к каждой классификации. Правовое неравенство было принципом.

Понятие гражданства в основном ограничивалось городами, особенно свободными имперскими городами . Не существовало общей франшизы, которая оставалась привилегией для тех немногих, кто унаследовал статус или приобрел его, когда они достигли определенного уровня облагаемого налогом дохода или могли позволить себе оплатить сбор гражданина ( Bürgergeld ). Гражданство часто дополнительно ограничивалось городскими жителями, принадлежащими к местной доминирующей христианской деноминации (кальвинизм, римский католицизм или лютеранство). Жители городов других конфессий или религий и те, кто не имел необходимого богатства, чтобы считаться гражданами, считались простыми жителями, не имеющими политических прав, и иногда им предоставлялись отменяемые виды на жительство.

Большинство евреев, проживавших тогда в тех частях Германии, которые позволяли им селиться, автоматически определялись как простые коренные жители, в зависимости от разрешений, которые, как правило, были менее щедрыми, чем разрешения, выдаваемые коренным жителям- неевреям ( Einwohner , в отличие от Bürger , или гражданина). В 18 веке некоторые евреи и их семьи (например, Даниэль Ициг в Берлине) получили равный статус со своими христианскими собратьями-горожанами, но имели статус, отличный от статуса дворян, гугенотов или крепостных. Часто они не пользовались правом на свободу передвижения через территориальные или даже муниципальные границы, не говоря уже о том же статусе в любом новом месте, что и в предыдущем месте.

С отменой различий в правовом статусе во время наполеоновской эпохи и после нее гражданство было установлено как новая привилегия, обычно применяемая ко всем бывшим подданным монархов. Пруссия предоставила прусским евреям гражданство в 1812 году, хотя это никоим образом не привело к полному равенству с другими гражданами. Еврейская эмансипация не устранила все формы дискриминации евреев, которым часто не позволяли занимать официальные государственные должности. Немецкие федеральные указы 1815 года просто предусматривали перспективу полного равенства, но в то время это не было по-настоящему реализовано, и даже данные обещания были изменены. Однако такие формы дискриминации больше не являются руководящим принципом для управления обществом, а являются его нарушением. В Австрии многие законы, ограничивающие торговлю и перемещение еврейских подданных, оставались в силе до середины 19 века, несмотря на патент на толерантность. Некоторые из земель короны, такие как Штирия и Верхняя Австрия, запрещали евреям селиться на их территории; в Чехии, Моравии и австрийской Силезии многие города были для них закрыты. Евреи также были обременены высокими налогами и сборами.

В германском королевстве Пруссия правительство существенно изменило обещания, данные в катастрофическом 1813 году. Обещанное единообразное регулирование еврейских дел снова и снова откладывалось. В период между 1815 и 1847 годами действовал не менее 21 территориального закона, затрагивающего евреев в восьми старых провинциях Прусского государства, каждый из которых должен был соблюдаться частью еврейской общины. В то время ни одно должностное лицо не было уполномочено говорить от имени всех прусских евреев или евреев в большинстве других 41 немецкого государства , не говоря уже о всех немецких евреях.

Тем не менее, несколько человек выступили вперед, чтобы продвинуть свое дело, главным из них был Габриэль Рисер (ум. 1863), еврейский юрист из Гамбурга , который требовал полного гражданского равенства для своего народа. Он настолько завоевал общественное мнение, что это равенство было предоставлено в Пруссии 6 апреля 1848 г. , в Ганновере и Нассау 5 сентября и 12 декабря соответственно, а также в его родном Гамбурге , где тогда жил второй человек. -самая большая еврейская община в Германии. В Вюртемберге равенство было признано 3 декабря 1861 года; в Бадене 4 октября 1862 г .; в Гольштейне 14 июля 1863 г .; и в Саксонии 3 декабря 1868 года. После создания Северо-Германской Конфедерации законом от 3 июля 1869 года все оставшиеся законодательные ограничения, наложенные на последователей различных религий, были отменены; этот указ был распространен на все государства Германской империи после событий 1870 года.

Еврейское Просвещение

Во время всеобщего Просвещения (с 1600-х по конец 1700-х годов) многие еврейские женщины начали часто посещать нееврейские салоны и выступать за эмансипацию. В Западной Европе и в немецких государствах стали пренебрегать соблюдением еврейского закона, Галахи . В 18 веке некоторые традиционные немецкие ученые и лидеры, такие как доктор и автор Маасе Тувийя , Тобиас б. Моисей Кон ценил светскую культуру. Самой важной особенностью этого времени был немецкий Aufklärung , который мог похвастаться местными деятелями, которые соревновались с лучшими западноевропейскими писателями, учеными и интеллектуалами. Помимо внешних эффектов языка и одежды, евреи усвоили культурные и интеллектуальные нормы немецкого общества. Движение, получившее известность как «Немецкая Хаскала» или «Берлинская Хаскала», во многом решило проблемы немецкого общества. Уже в 1740-х годах многие немецкие евреи и некоторые отдельные польские и литовские евреи хотели получить светское образование. Немецко-еврейское Просвещение конца 18 века, Хаскала , знаменует политический, социальный и интеллектуальный переход европейского еврейства к современности. Некоторые из представителей элиты еврейского общества знали европейские языки. Абсолютистские правительства в Германии, Австрии и России лишили руководство еврейской общины его власти, и многие евреи стали «придворными евреями» . Используя свои связи с еврейскими бизнесменами, чтобы служить военными подрядчиками, управляющими монетными дворами, основателями новых отраслей промышленности и поставщиками драгоценных камней и одежды, они оказывали экономическую помощь местным правителям. Придворные евреи находились под защитой правителей и поступали так же, как и все остальные в обществе в своей речи, манерах и знании европейской литературы и идей. Исаак Юхель, например, представлял новое поколение евреев. Он сохранил ведущую роль в немецкой Haskalah , является одним из редакторов-основателей Ha-Me / Assef . Евхель познакомился с европейскими языками и культурой, когда жил в прусских центрах: Берлине и Кенигсберге. Его интересы были направлены на продвижение образовательных интересов Просвещения среди других евреев. Моисей Мендельсон, как еще один мыслитель эпохи Просвещения, был первым евреем, который принес светскую культуру тем, кто жил ортодоксальной еврейской жизнью. Он ценил разум и чувствовал, что любой может логически прийти к религиозным истинам, утверждая, что уникальность иудаизма делает его божественное откровение кодекса законов. Приверженность Мендельсона иудаизму приводит к трениям даже с некоторыми из тех, кто придерживался философии Просвещения. Верным христианам, которые были менее противниками его рационалистических идей, чем его приверженности иудаизму, было трудно принять этот Жюф де Берлина. В большей части Западной Европы Хаскала закончилась ассимиляцией большого числа евреев. Многие евреи перестали придерживаться еврейского закона, а борьба за освобождение в Германии пробудила некоторые сомнения относительно будущего евреев в Европе и в конечном итоге привела как к иммиграции в Америку, так и к сионизму. В России антисемитизм положил конец Хаскале . Некоторые евреи ответили на этот антисемитизм кампанией за эмансипацию, другие присоединились к революционным движениям и ассимилировались, а некоторые обратились к еврейскому национализму в форме сионистского движения Хиббат Цион.

Расширение прав и возможностей евреев и возрождение еврейской науки привело к передаче древних традиций новым поколениям. Гейгер и Холдейм были двумя основателями консервативного движения в современном иудаизме, принявшем современный дух либерализма. Самсон Рафаэль Хирш отстаивал традиционные обычаи: отрицал современный «дух». Ни одной из этих верований не придерживались верные евреи; Захари Франкель создал умеренное реформаторское движение, заверив немецкие общины, были реорганизованы общественные богослужения, сократились средневековые дополнения к молитвам, было введено совместное пение, а для регулярных проповедей требовались научно обученные раввины. Религиозные школы были введены в действие государством из-за необходимости добавления религиозной структуры к светскому образованию еврейских детей. Ораторское искусство кафедры начало процветать в основном благодаря немецким проповедникам, таким как М. Закс и М. Джоэл. Синагогальная музыка была принята с помощью Луи Левандовски. Частью эволюции еврейской общины было культивирование еврейской литературы и создание ассоциаций с учителями, раввинами и лидерами общин.

Другой важной частью реорганизации еврейско-немецкой общины было активное участие еврейских женщин в общине и их новая тенденция ассимилировать свои семьи в другой образ жизни. Еврейские женщины противоречили своим точкам зрения в том смысле, что они модернизировались, но они также пытались сохранить некоторые традиции. Немецкие еврейские матери меняли способ воспитания своих детей, например, переезжали с семьями из еврейских кварталов, тем самым меняя то, вокруг кого росли еврейские дети и с кем общались, в целом изменив динамику тогдашней сплоченной еврейской общины. Кроме того, еврейские матери хотели интегрировать себя и свои семьи в немецкое общество другими способами. Благодаря своим матерям еврейские дети участвовали в прогулках по окрестностям, в спортивных мероприятиях и других мероприятиях, которые помогли им стать более похожими на своих немецких сверстников. Чтобы матери могли ассимилироваться с немецкой культурой, они с удовольствием читали газеты и журналы, посвященные стилям моды, а также другим тенденциям, которые появлялись в то время и которые демонстрировали протестантские буржуазные немцы. Подобно этому, немецко-еврейские матери также убеждали своих детей посещать уроки музыки, главным образом потому, что это было популярно среди других немцев. Еще одна попытка немецко-еврейских матерей ассимилировать свои семьи заключалась в том, чтобы научить своих детей важности манер. Было отмечено, что немцы-неевреи считали евреев неуважительными и неспособными понять понятие времени и места. Из-за этого еврейские матери пытались вырастить своих детей с еще лучшими манерами, чем протестантские дети, пытаясь бороться с существовавшим ранее стереотипом, наложенным на их детей. Кроме того, еврейские матери уделяют большое внимание надлежащему образованию своих детей в надежде, что это поможет им вырасти и будут более уважаемыми в своих общинах и в конечном итоге приведет к успешной карьере. В то время как еврейские матери неустанно трудились над обеспечением ассимиляции своих семей, они также пытались сохранить семейный аспект еврейских традиций. Они начали рассматривать Шаббат и праздники не столько как еврейские дни в культурном отношении, сколько как на своего рода семейные встречи. То, что когда-то считалось более религиозным событием, превратилось в социальное собрание родственников.

Рождение реформаторского движения

Начало реформистского движения в иудаизме было подчеркнуто Дэвидом Филипсоном , раввином крупнейшего реформаторского собрания. Усиливающаяся политическая централизация в конце 18 — начале 19 веков подорвала общественную структуру, которая увековечивала традиционную еврейскую жизнь. Идеи Просвещения начали оказывать влияние на многих интеллектуалов, и в результате политические, экономические и социальные изменения были подавляющими. Многие евреи чувствовали противоречие между еврейскими традициями и тем, как они теперь вели свою жизнь — религиозно, — что привело к снижению традиций. Когда изолированное ре

История евреев в Германии — это… Что такое История евреев в Германии?

История евреев в Германии — история этнического меньшинства. Ашкеназы живут на территории современной Германии уже более 1700 лет, их история знает периоды толерантности со стороны немцев, но и периоды отвержения и открытого антисемитизма, ставшего в XX веке катастрофой европейского еврейства. Послевоенные годы, объединение ФРГ и ГДР и волна иммиграции из стран бывшего СССР также играют большую роль в жизни сегодняшних евреев в Германии.

По сводкам Центрального совета евреев Германии, на сто тысяч жителей страны в 2008 году приходилось 106 евреев.^[1] Зарегистрированными членами еврейских общин по всей стране являются около 120 тысяч человек.^[2]

История

Ранние поселения

Первым источником информации о жизни евреев на территории Германии считается декрет римского императора Константина I Великого, датированный 321 годом, в котором евреям даётся право быть избранным в городской совет Кёльна.^[3][4] Евреи занимали должности на разных уровнях власти, а также свободно выбирали профессии и занимались любой работой без всяческих ограничений. Эта традиция стала угасать с принятием Римской империей христианства.

Крестовые походы

Средние века

Положение евреев в немецких городах до второй половины XIV века было относительно сносным. Во многих городах они имели право приобретать недвижимость (в том числе землю), выбирать место осёдлости, а также за определённую плату (например, в Нюрнберге, по договору 1331 года, евреи были обязаны вносить по 1 800 марок ежегодно) становиться немецкими бюргерами (на срок до 10 лет)^[5].

Однако во второй половине XIV века гражданские права евреев были значительно ограничены и они стали облагаться дополнительными налогами, сумма которых определялась местом их осёдлости. В основном городской администрацией был введён налог на евреев (он касался только лиц старше 12 лет), известный под названием Goldener Opferpfennig. Половина налога шла императору (так как ему принадлежало право на утверждение этого налога), а другая половина в городскую казну (он приносил в среднем 2,27 % всех поступлений в городскую казну)^[5].

Такой способ лёгкого обогащения прельщал многих, не исключая иерархов католической церкви. Например, в Кёльне евреи платили такой же налог епископу. После изгнания евреев из Кёльна в 1349 году, длившегося 23 года, они были возвращены обратно, но в силу нового договора были вынуждены ежегодно платить от 50 до 500 гульденов с души за приём в число граждан и вносить в городскую казну подать от 4 до 200 гульденов в зависимости от имущественного ценза плательщика^[5].

Расцвет антисемитизма в XVII—XX веках

Вторая мировая война

Послевоенные годы

Неонацизм

Культура

Общины

Центральный совет евреев Германии является структурой, объединяющией большинство еврейских организаций в Германии. Руководящим и совещательным органом ЦСЕГ является совет, состоящий из 34 членов, который избирает руководителя (президента) этой организации. С 2006 года президентом ЦСЕГ является 77-летняя Шарлотта Кноблох. Срок её полномочий истекает в ноябре 2010. В феврале 2010 года Кноблох заявила, что не будет баллотироваться на новый срок и даст возможность представителю более молодого поколения встать во главе организации. ^[6] Наиболее вероятной кандидатурой считается вице-президент ЦСЕГ 59-летний Дитер Грауманн. Грауманн родился в 1950 году в Израиле и в случае его избрания станет первым руководителем ЦСЕГ, который не прошёл через ужасы Холокоста. Ожидается, что в связи со сменой поколений в руководстве организации, основной фокус внимания ЦСЕГ переместится с Холокоста и второй мировой войны в сторону более современных проблем, таких, как бытовой антисемитизм в Германии, активизация правоэкстремистских организаций и угроза исламизма. Грауманн, в частности, выступает за запрет деятельности неонацистской партии NPD. Он также критикует мусульманскую общину Германии за недостаточное противодействие исламистам, но вместе с тем, выступает против запрета на строительство минаретов в Швейцарии.

В 2011 году Дитер Грауманн стал руководителем ЦСЕГ.

Участие в общественной жизни Германии

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Иудаизм в Германии — это. .. Что такое Иудаизм в Германии?

История

Ранние поселения

Первым источником информации о жизни евреев на территории Германии считается декрет римского императора Константина I Великого, датированный 321 годом, в котором евреям даётся право быть избранным в городской совет Кёльна.^[3][4] Евреи занимали должности на разных уровнях власти, а также свободно выбирали профессии и занимались любой работой без всяческих ограничений. Эта традиция стала угасать с принятием Римской империей христианства.

Крестовые походы

Средние века

Положение евреев в немецких городах до второй половины XIV века было относительно сносным. Во многих городах они имели право приобретать недвижимость (в том числе землю), выбирать место осёдлости, а также за определённую плату (например, в Нюрнберге, по договору 1331 года, евреи были обязаны вносить по 1 800 марок ежегодно) становиться немецкими бюргерами (на срок до 10 лет)^[5].

Однако во второй половине XIV века гражданские права евреев были значительно ограничены и они стали облагаться дополнительными налогами, сумма которых определялась местом их осёдлости. В основном городской администрацией был введён налог на евреев (он касался только лиц старше 12 лет), известный под названием Goldener Opferpfennig. Половина налога шла императору (так как ему принадлежало право на утверждение этого налога), а другая половина в городскую казну (он приносил в среднем 2,27 % всех поступлений в городскую казну)^[5].

Такой способ лёгкого обогащения прельщал многих, не исключая иерархов католической церкви. Например, в Кёльне евреи платили такой же налог епископу. После изгнания евреев из Кёльна в 1349 году, длившегося 23 года, они были возвращены обратно, но в силу нового договора были вынуждены ежегодно платить от 50 до 500 гульденов с души за приём в число граждан и вносить в городскую казну подать от 4 до 200 гульденов в зависимости от имущественного ценза плательщика^[5].

Расцвет антисемитизма в XVII—XX веках

Вторая мировая война

Послевоенные годы

Неонацизм

Культура

Общины

Центральный совет евреев Германии является структурой, объединяющией большинство еврейских организаций в Германии. Руководящим и совещательным органом ЦСЕГ является совет, состоящий из 34 членов, который избирает руководителя (президента) этой организации. С 2006 года президентом ЦСЕГ является 77-летняя Шарлотта Кноблох. Срок её полномочий истекает в ноябре 2010. В феврале 2010 года Кноблох заявила, что не будет баллотироваться на новый срок и даст возможность представителю более молодого поколения встать во главе организации.^[6] Наиболее вероятной кандидатурой считается вице-президент ЦСЕГ 59-летний Дитер Грауманн. Грауманн родился в 1950 году в Израиле и в случае его избрания станет первым руководителем ЦСЕГ, который не прошёл через ужасы Холокоста. Ожидается, что в связи со сменой поколений в руководстве организации, основной фокус внимания ЦСЕГ переместится с Холокоста и второй мировой войны в сторону более современных проблем, таких, как бытовой антисемитизм в Германии, активизация правоэкстремистских организаций и угроза исламизма. Грауманн, в частности, выступает за запрет деятельности неонацистской партии NPD. Он также критикует мусульманскую общину Германии за недостаточное противодействие исламистам, но вместе с тем, выступает против запрета на строительство минаретов в Швейцарии.

Участие в общественной жизни Германии

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

История евреев в Германии древнее, чем считалось до сих пор | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Еще до начала Средних веков, которые до сих пор принимались за точку отсчета в истории проживания евреев в Германии, они населяли северные области Римской империи. Об этом свидетельствуют археологические находки, представленные с четверга, 11 декабря, в Еврейском музее Франкфурта-на-Майне. Различные артефакты, надгробия, украшения и предметы повседневного обихода, датируемые первым и вторым веками, позволяют заключить, что евреи в северных провинциях античного Рима принимали участие в политической, экономической и религиозной жизни и, как подчеркивает директор музея Рафаэль Гросс (Raphael Gross), «были хорошо интегрированы».

В экспозиции, как сообщает информационное агентство epd, собраны объекты, найденные археологами на территории сегодняшних Швейцарии, Австрии, Венгрии и Германии. Систематические исследования этого аспекта жизни северных провинций Римской империи начались в 2001 году после обнаружения бронзового кольца с изображением меноры, указал археолог и куратор выставки Свенд Ханзен. В 2002 году в Австрии был найден золотой амулет в могиле III века, на котором на греческом языке была выгравирована молитва Моисея: «Слушай, Израиль! Господь — Бог наш, Господь — один!» «Греческий, — поясняет Ханзен, — был обиходным языком в еврейских поселениях в древнеримскую эпоху». Об этом свидетельствуют, по его словам, также многочисленные надгробия из катакомб в Риме и нынешней Венгрии.

Бронзовое кольцо, амулет и надгробия являются центральными экспонатами на выставке, потому что, как подчеркивает ее куратор, они имеют непосредственное отношение к людям, которые жили в северных провинциях Римской империи, а не были завезены туда из других регионов, как это могло произойти, например, с монетами.

Смотрите также:

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Немецкая легенда и еврейское кладбище

  Немецкий город Вормс на Рейне во всем мире известен как место действия средневековой легенды о Нибелунгах. Здесь же, всего в нескольких сотнях метров от знаменитого Вормсского собора, у входа в который поссорились Брюнхильда и Кримхильда, находится еще один уникальный памятник мирового значения — старейшее из дошедших до наших дней еврейских кладбищ Европы. Его история насчитывает почти 1000 лет.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Вечный покой

  Самые старые надгробия этого кладбища датированы 1058-1059 и 1076 годами. По всей видимости, заложили его одновременно с первой синагогой, возведенной в еврейском квартале Вормса в 1034 году. В 1911 году в городе было открыто новое еврейское кладбище, на старом же некоторое время еще продолжали хоронить, но редко и только на уже существовавших семейных участках, вплоть до начала 1930-х годов.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Романские надгробия

  Здесь можно увидеть надгробия разных эпох, начиная с вертикально стоящих плит романского периода, каких на немецких христианских кладбищах уже не найти (до наших дней дошли лишь те, которые были, например, перенесены в церкви). Многие из надгробий находятся сегодня в хорошем состоянии — благодаря мерам, которые, осознавая уникальность этого места, начали предпринимать еще в середине XIX века.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Надписи

  На средневековых надгробиях надписи делались на древнееврейском языке, а в более новой части кладбища с захоронениями XIX-начала XX веков встречаются плиты с эпитафиями на двух языках: древнееврейском и немецком, некоторые — только на немецком. Сами памятники становятся по форме больше похожими на те, которые в то время устанавливались на христианских кладбищах.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Вормс и ашкеназы

  Так кладбище выглядело в 1900 году. Его уникальность заключается не только в его возрасте и сохранности сотен древнейших надгробий с эпитафиями, представляющими огромный интерес для ученых. Наряду с рейнскими соседями — Шпайером и Майнцем, Вормс на протяжении столетий был одним из важнейших центров еврейской жизни и считается колыбелью ашкеназов — германоязычных европейских евреев.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Со всего мира

  На древнем кладбище Вормса похоронены многие особо почитаемые раввины, талмудисты, мученики за веру. Поклониться их могилам сюда приезжают со всего мира. По данным городских властей, число посетителей этого кладбища, а также Еврейского музея и других мест, связанных с историей вормсской общины, составляет около 85 тысяч человек в год.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Меир бен Барух

  Самая известная могила находится около входа на кладбище. Здесь покоится прах раввина Меира бен Баруха из Ротенбурга — выдающегося ученого-талмудиста, родившегося в 1215 году в Вормсе и скончавшегося в 1293 году в эльзасском заточении. Уже много столетий она является местом паломничества евреев, по традиции оставляющих камни и записки с просьбами и желаниями на его надгробии.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Двойная могила

  Так могила Меира бен Баруха выглядит сейчас. Около него покоится франкфуртский торговец Александр бен Соломон Вимпфен, пожертвовавший на выкуп его тела почти все свое крупное состояние и выразивший единственное желание — быть похороненным рядом. Меира бен Баруха заключили в тюрьму по приказу германского короля Рудольфа I — родоначальника династии Габсбургов…

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Отказ от сделки

  Взойдя на престол в 1286 году, Рудольф I наложил на евреев, формально считавшихся «рабами казны», новый непосильный налог. В ответ они стали покидать Германию, а лидером массового исхода стал Меир из Ротенбурга, за что его арестовали. Члены еврейской общины были готовы заплатить императору огромный выкуп, но сам раввин отказался от сделки, предпочтя остаться в тюрьме, где через семь лет скончался.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  История одного выкупа

  Тело раввина было передано евреям для погребения лишь через 14 лет, в 1307 году после передачи выкупа. Александр бен Соломон Вимпфен, исполнивший последнюю волю раввина Меира быть погребенным в Вормсе, сам уже вскоре скончался. Его собственное пожелание было тоже выполнено. Много всего могут поведать нам древние надгробия на этом кладбище…

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Восстановление памяти

  Эпитафии представляют огромную ценность для историков, ведь Вормс был одним из узловых пунктов, в котором переплетались судьбы многих известных еврейских семей Европы. Несколько лет назад кладбище и надгробия отсканировали, создав точную трехмерную модель. Новая техника также позволяет распознать на камне письмена и символы, давно стершиеся и почти не видимые.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  «Святой песок»

  По поводу происхождения названия этого кладбища — «Heiliger Sand» («Святой песок») существует несколько гипотез. Согласно наиболее распространенной, богатые вормсские евреи когда-то покрыли всю его территорию слоем песка, привезенного из Иерусалима. Другие источники указывают на традицию бросать песок из Святой земли в могилы раввинов. В этой связи нужно сказать об одном интересном факте…

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Место в истории

  Это еврейское кладбище было заложено около городской стены, возведенной вокруг Вормса, на месте песчаного карьера, которым пользовались во время ее строительства. Сейчас Вормс — небольшой городок, но в Средние века он играл важную роль в Священной Римской империи, часто являлся местом проведения рейхстагов и гофтагов. Здесь располагалась зимняя резиденция Карла Великого.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  С древними римлянами

  По одной из гипотез, не подтвержденных, правда, свидетельствами и археологическими находками, первые евреи могли прийти в эти земли по Рейну еще с древними римлянами. Две тысячи лет назад на территории нынешнего Вормса находился римский военный лагерь. Первое же письменное упоминание евреев из Вормса датировано 960 годом: сообщение о том, что их ожидали на ярмарке в Кельне.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  «Малый Иерусалим» на Рейне

  Вормсское епископство относится к старейшим в Германии. Оно возникло не позже VII века. Строительство первой синагоги по времени совпадает с возведением здесь романского собора. Не исключено, что их строили одни и те же мастера. Епископы призвали евреев селиться в Вормсе, чтобы использовать их торговые связи, наделив определенными привилегиями. Позже эту общину назовут «Малым Иерусалимом».

• Еврейское кладбище в Вормсе

  История общины

  Особенность вормсской еврейской общины состоит в том, что ее история до прихода к власти национал-социалистов, несмотря на погромы и гонения, надолго никогда не прерывалась (за исключением нескольких очень коротких периодов). Кладбище, на котором до наших дней дошло около 2500 надгробий, сильным разрушениям не подвергалось, хотя отдельные памятники все же исчезали — на соседних стройках.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Тайный ход

  Часть пропавших когда-то надгробий была найдена позже в средневековом туннеле, прорытом под кладбищем от городской стены в качестве секретного подземного хода на случай осады. Ими был выстлан пол. Еврейская община после обнаружения оскверненных надгробий выразила свой протест по поводу этого вопиющего нарушения покоя усопших, а плиты затем вмонтировали в ограду кладбища.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Из-под земли

  Надписи на плитах из туннеля и тех надгробиях, которые за много столетий оказались покрытыми землей, сохранились лучше. Они не подвергались воздействию дождя, ветра и зноя, не зарастали мхом. В XIX веке многие старые надгробия, ушедшие под землю, подняли, очистили и установили вновь. В это же время один из членов еврейской общины был избран бургомистром Вормса.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Судьба кладбища

  Вопрос о том, почему это кладбище не тронули во времена «третьего рейха», до сих пор остается без ответа. Существуют лишь догадки, ничем не подтвержденные. По одной из версий, главари местных национал-социалистов планировали уничтожить кладбище, но получили из Берлина указание ничего не предпринимать до особого распоряжения, которое так и не поступило. Синагога была разрушена в ноябре 1938 года.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Несколько бомб

  Не исключено, что это древнее кладбище хотел использовать в каких-то своих оккультистских целях Генрих Гиммлер, но эта гипотеза также ничем не подтверждена. Вормс как один из важнейших с исторической точки зрения городов Священной Римской империи явно играл какую-то роль в планах Гиммлера. Кладбище пострадало лишь от нескольких авиабомб, предназначавшихся для соседней ветки железной дороги.

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Вид на собор

  Философ и теоретик сионизма Мартин Бубер, до эмиграции в Швейцарию в 1933 году живший недалеко от Вормса, любил приезжать в этот город. Прогулку начинал с собора, а затем шел на еврейское кладбище. Там он больше всего любил место, откуда открывается живописный вид на собор, особенно — в зимнее время, когда на деревьях нет листвы. Эту панораму сегодня называют его именем: «Martin-Buber-Blick».

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Глазами Мартина Бубера

  «Я останавливаюсь и смотрю сквозь кладбищенский беспорядок на восхитительную гармонию, и мне кажется, будто я поднимаю взгляд от Израиля к Церкви. Здесь внизу нет ни крупицы формы; лишь камни и прах под камнями… Я там стоял, я был связан с прахом и через него — с моими праотцами… Собор — такой, как он есть. Кладбище — такое, как оно есть. Но союз с нами не расторгнут».

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Травой поросло

  После войны более чем на десять лет кладбище стало своего рода белым пятном для жителей города: за его ограду немцы не заглядывали, словно стыдясь перед давно умершими евреями за преступления Холокоста. Оно зарастало. Разрушенную синагогу начали восстанавливать в 1958 году. В это же время добровольцы по призыву евангелической церкви приступили к расчистке дорожек на кладбище…

• Еврейское кладбище в Вормсе

  Всемирное наследие

  Сейчас в Германии готовят заявку на внесение памятников Шпайера, Вормса и Майнца, связанных с историей рейнских евреев, в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Процесс — долгий, но в 2014 году они уже были включены в предварительный список кандидатов земли Рейнланд-Пфальц, заняв в нем пятое место. Рассмотрение заявки состоится не раньше 2021 года.

  Автор: Максим Нелюбин

«Мы предупреждали». Немецкие евреи заявили об угрозе для континента

https://ria.ru/20191211/1562227079.html

«Мы предупреждали». Немецкие евреи заявили об угрозе для континента

«Мы предупреждали». Немецкие евреи заявили об угрозе для континента

Европарламент обсуждает вопрос увеличения расходов на безопасность синагог. Поводом послужили события последних месяцев в Германии: нападение на синагогу в… РИА Новости, 11.12.2019

2019-12-11T08:00

2019-12-11T08:00

2019-12-11T16:04

религия и мировоззрение

европарламент

пинхас гольдшмидт

мвд фрг

аушвиц-биркенау (концлагерь)

аналитика — религия и мировоззрение

еврокомиссия

ангела меркель

мюнхен

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn24.img.ria.ru/images/156224/09/1562240923_0:68:3399:1980_1400x0_80_0_0_4cbc7e4f2233714c1b5febc67eeeab34.jpg

МОСКВА, 11 дек — РИА Новости, Антон Скрипунов. Европарламент обсуждает вопрос увеличения расходов на безопасность синагог. Поводом послужили события последних месяцев в Германии: нападение на синагогу в Галле и другие инциденты, свидетельствующие об усилении антисемитизма. Кроме того, немецкие евреи все чаще жалуются на притеснения на бытовом уровне — и уже готовы бежать из страны. «Плюются из-за кипы»Впервые за четверть века глава немецкого правительства посещает знаковое для Германии место — концлагерь Аушвиц-Биркенау (Освенцим) в Польше. Там Ангела Меркель произносит 15-минутную речь, постоянно делая паузы: говорить что-либо в «самом мрачном месте на Земле» действительно очень трудно.А еще труднее канцлеру от того, что напротив сидят не только бывшие узники Аушвица, но и молодые евреи из Берлина. Они тоже не понаслышке знают, что такое антисемитизм. «Мне неоднократно плевали под ноги только потому, что на мне была кипа. И это происходило в центре города! Когда я рассказываю своим друзьям из других стран о таких случаях, они удивленно произносят: это и вправду с тобой произошло? А мы даже не знали, что в Германии существует антисемитизм!» — рассказал журналистам о своем опыте Дэниэль Эстрин, один из гостей памятной церемонии с участием Меркель в Аушвице. Слова жителя Берлина подтверждает и статистика: по данным МВД, за год проявлений антисемитизма в Германии стало больше на 20 процентов. Из 1646 преступлений на почве ненависти к евреям 62 — насильственные.Но до печальной статистики в Германии никому не было дела, пока не случилось страшное. В начале октября в немецком городе Галле, который очень любит Меркель, 27-летний Стефан Балльет с оружием наперевес пытался прорваться в синагогу во время молитвы. В результате нападения два человека погибли, семеро пострадали.»На самом деле жертв могло быть и больше. Но мой хороший знакомый Йозеф Ремис, кантор синагоги в Галле, вовремя закрыл дверь, не дав преступнику проникнуть за порог. Он же вовремя эвакуировал всех пожилых людей из главного зала здания в подсобные помещения», — рассказывает РИА Новости глава Центрального совета раввинов Германии Авиталь Апель. В тот день, 9 октября, евреев по всей Германии объял настоящий страх. Верующие шли на молитву по случаю праздника Судного дня (Йом Кипур), а их встречали усиленные наряды полиции и военных.»Мы все страшно перепугались: ведь это был день строгого поста, когда мы не пользуемся средствами связи. Лишь от соседей и знакомых я узнала о стрельбе в Галле. Это очень неожиданная новость — я знаю, что подобные нападения были в соседних странах, например во Франции. Германия ведь всегда считалась относительно спокойным местом», — говорит прихожанка синагоги в Мюнхене Ривка Гольберг.При чем тут политикаДействительно, волна нападений на синагоги, прокатившаяся по Европе в 2015-2017 годах, миновала Германию. И тем более неожиданной стала атака в Галле: ее совершил не выходец с Ближнего Востока, а сторонник праворадикальной партии «Альтернатива для Германии» (AfD). «Я неоднократно говорил — и год, и два, и три года назад, — что усиление праворадикальных настроений в Европе может привести к печальным последствиям. К сожалению, мои опасения сбылись», — признался РИА Новости глава Совета раввинов Европы Пинхас Гольдшмидт. Именно с ростом популярности AfD в еврейской общине связывают всплеск ненависти к евреям в Германии. Праворадикальная партия за два года стала второй по популярности политической силой. И если, по данным Антидиффамационной лиги США, два года назад антисемитских взглядов придерживался примерно каждый шестой немец, то теперь, согласно опросу конца ноября, — каждый четвертый. «Как раз в Галле (федеральная земля Саксония. — Прим. ред.) проблема с неонацистами наиболее остра, как и в соседней Тюрингии. Причем, к сожалению, эта зараза проникла даже в школы. Я недавно ездил в музей концлагеря Бухенвальд — одна из сотрудниц сказала мне, что приезжающие на экскурсии дети из окрестных населенных пунктов ассоциируют себя с нацистскими палачами. Десять-пятнадцать лет назад такое даже представить было нельзя!» — возмущается раввин Апель. План действийСреди членов еврейской общины, по словам Апеля, все чаще слышны разговоры о возможном бегстве из страны. Сейчас в Германии проживают почти 120 тысяч евреев. Многие из них не уверены в собственной безопасности.»Уровень угрозы для общины возрастает, хотя компетентные органы еще недавно нам говорили, что это совсем не так», — подчеркивает в беседе с РИА Новости один из попечителей синагоги в Кельне Герман Мойжес.И поэтому еврейские общины в Германии вынуждены увеличивать расходы на охрану. Власти, конечно, тоже выделяют какие-то средства, но их явно недостаточно.Поэтому тема увеличения госфинансирования еврейских общин стала предметом горячих споров не только в Германии, но и на общеевропейском уровне. Наиболее активно этот вопрос обсуждают в Брюсселе.»Нужен план действий по обеспечению безопасности всех европейских общин. Мы обсуждаем этот вопрос с главой Еврокомиссии Урсулой фон Ляйен», — сообщил член рабочей группы Европарламента по противодействию антисемитизму, немецкий депутат Сергей Лагодинский. Ведь поставившая на уши всю Европу трагедия в Галле, по его словам, — прежде всего «прокол системы». «Еще до нападения было очевидно, что еврейским общинам угрожают. Просто удара ждали со стороны экстремистов из ближневосточных стран. Но у евреев еще есть и «друзья» на правом фланге — до трагедии в Галле не все понимали, что они тоже представляют реальную опасность», — говорит Лагодинский.В целом же число нападений на евреев в Германии, по данным депутата, неуклонно растет. И тенденция явно стремится охватить соседние страны. Поэтому проблема с антисемитизмом, по словам политика, «стала критической» для всей Европы.

https://ria.ru/20191128/1561685039.html

мюнхен

сша

берлин (город)

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn21.img.ria.ru/images/156224/09/1562240923_335:0:3066:2048_1400x0_80_0_0_6591ffd9d6f4a64e1b783678eb8335d2.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

европарламент, пинхас гольдшмидт, мвд фрг, аушвиц-биркенау (концлагерь), аналитика — религия и мировоззрение, еврокомиссия, ангела меркель, мюнхен, сша, берлин (город), в мире

МОСКВА, 11 дек — РИА Новости, Антон Скрипунов. Европарламент обсуждает вопрос увеличения расходов на безопасность синагог. Поводом послужили события последних месяцев в Германии: нападение на синагогу в Галле и другие инциденты, свидетельствующие об усилении антисемитизма. Кроме того, немецкие евреи все чаще жалуются на притеснения на бытовом уровне — и уже готовы бежать из страны.

«Плюются из-за кипы»

Впервые за четверть века глава немецкого правительства посещает знаковое для Германии место — концлагерь Аушвиц-Биркенау (Освенцим) в Польше. Там Ангела Меркель произносит 15-минутную речь, постоянно делая паузы: говорить что-либо в «самом мрачном месте на Земле» действительно очень трудно.

А еще труднее канцлеру от того, что напротив сидят не только бывшие узники Аушвица, но и молодые евреи из Берлина. Они тоже не понаслышке знают, что такое антисемитизм.

«Мне неоднократно плевали под ноги только потому, что на мне была кипа. И это происходило в центре города! Когда я рассказываю своим друзьям из других стран о таких случаях, они удивленно произносят: это и вправду с тобой произошло? А мы даже не знали, что в Германии существует антисемитизм!» — рассказал журналистам о своем опыте Дэниэль Эстрин, один из гостей памятной церемонии с участием Меркель в Аушвице.

Слова жителя Берлина подтверждает и статистика: по данным МВД, за год проявлений антисемитизма в Германии стало больше на 20 процентов. Из 1646 преступлений на почве ненависти к евреям 62 — насильственные.

Но до печальной статистики в Германии никому не было дела, пока не случилось страшное. В начале октября в немецком городе Галле, который очень любит Меркель, 27-летний Стефан Балльет с оружием наперевес пытался прорваться в синагогу во время молитвы. В результате нападения два человека погибли, семеро пострадали.

«На самом деле жертв могло быть и больше. Но мой хороший знакомый Йозеф Ремис, кантор синагоги в Галле, вовремя закрыл дверь, не дав преступнику проникнуть за порог. Он же вовремя эвакуировал всех пожилых людей из главного зала здания в подсобные помещения», — рассказывает РИА Новости глава Центрального совета раввинов Германии Авиталь Апель.

В тот день, 9 октября, евреев по всей Германии объял настоящий страх. Верующие шли на молитву по случаю праздника Судного дня (Йом Кипур), а их встречали усиленные наряды полиции и военных.

«Мы все страшно перепугались: ведь это был день строгого поста, когда мы не пользуемся средствами связи. Лишь от соседей и знакомых я узнала о стрельбе в Галле. Это очень неожиданная новость — я знаю, что подобные нападения были в соседних странах, например во Франции. Германия ведь всегда считалась относительно спокойным местом», — говорит прихожанка синагоги в Мюнхене Ривка Гольберг.

евреев в довоенной Германии | Энциклопедия Холокоста

евреев в довоенной Германии Согласно переписи населения в июне 1933 года еврейское население Германии составляло около 500000 человек. Евреи составляли менее одного процента от общей численности населения Германии, составляющей около 67 миллионов человек. В отличие от обычных методов переписи, нацистские расистские критерии, кодифицированные в Нюрнбергских законах 1935 года и последующих постановлениях, идентифицировали евреев в соответствии с религией, исповедуемой бабушкой и дедушкой человека.Следовательно, нацисты классифицировали как евреев тысячи людей, перешедших из иудаизма в другую религию, среди них даже римско-католические священники и монахини и протестантские священнослужители, чьи дедушки и бабушки были евреями.

Восемьдесят процентов евреев в Германии (около 400 000 человек) имели немецкое гражданство. Остальные в основном были евреями с польским гражданством, многие из которых родились в Германии и имели статус постоянного жителя Германии.

Всего около 70 процентов евреев в Германии жили в городах.Пятьдесят процентов всех евреев жили в 10 крупнейших городах Германии, включая Берлин (около 160 000), Франкфурт-на-Майне (около 26 000), Бреслау (около 20 000), Гамбург (около 17 000), Кельн (около 15 000), Ганновер (около 13 000). ) и Лейпциг (около 12000).

Ключевые даты

1 апреля 1933 г.
Общенациональный бойкот предприятий, принадлежащих евреям
В 10:00 члены штурмовиков (СА) и СС (элитная гвардия нацистского государства) стоят перед предприятиями, принадлежащими евреям. Германии, чтобы проинформировать общественность, что владельцы этих заведений — евреи.Слово «Jude», что по-немецки означает «еврей», часто размазывают на витринах магазинов, а желто-черная звезда Давида нарисована поперек дверей. Эти лозунги сопровождаются антиеврейскими знаками. В некоторых городах СА маршируют по улицам, распевая антиеврейские лозунги и партийные песни. В других городах бойкот сопровождается насилием; в Киле убит еврейский адвокат. Бойкот заканчивается в полночь. Бойкоты, организованные на местном уровне, продолжаются на протяжении большей части 1930-х годов.

15 сентября 1935 г.
Введены законы Нюрнберга
На своем ежегодном партийном митинге нацисты объявляют новые законы, которые делают евреев гражданами второго сорта и отменяют большинство их политических прав.Кроме того, евреям запрещено вступать в брак или иметь сексуальные отношения с лицами «немецкой или родственной крови». «Расовая репутация», как это становится известно, квалифицируется как уголовное преступление. Нюрнбергские законы определяют еврея как человека, у которого есть три или четыре еврейских бабушки и дедушки, или который является практикующим евреем. Следовательно, нацисты классифицируют как евреев тысячи людей, перешедших из иудаизма в другую религию, среди них даже католические священники, монахини и протестантские священнослужители, дедушка и бабушка которых были евреями.

9 ноября 1938 г.
Хрустальная ночь : Всенародный погром
В ответ на убийство немецкого дипломата Эрнста фон Рата молодым евреем в Париже министр пропаганды Германии Йозеф Геббельс произносит пламенную речь перед приверженцами нацистской партии в Мюнхене. ; Эти члены партии собрались, чтобы отметить годовщину неудачного путча в пивном зале 1923 года (первая попытка Адольфа Гитлера захватить власть). Эта речь является сигналом к ​​организованному нападению на еврейские дома, предприятия и места отправления культа со стороны членов СА, СС и других нацистских партийных организаций, таких как Гитлерюгенд.Хотя нацистские официальные лица позже изображают погром как спонтанный акт общественного возмущения, участие населения в погроме ограничено. Насилие против евреев продолжается до утра 10 ноября и становится известно как Хрустальная ночь : «Ночь разбитых стекол». По меньшей мере 91 еврей убит и еще около 30 000 арестованы и заключены в концентрационные лагеря. «Арианизация», передача принадлежащих евреям предприятий «арийцам», ускоряется после погрома.

Еврейских общин довоенной Германии

Немецкая еврейская жизнь

Хотя в начале девятнадцатого века они жили почти исключительно в деревнях и маленьких городках, к 1900 году большинство — хотя отнюдь не все — немецкие евреи жили в больших городах.В 1910 году 60 процентов немецких евреев жили в городах с населением более 100 000 человек. В 1933 году более 70 процентов немецких евреев проживали в городах. Только 10 процентов немецких евреев жили в сельской местности, а 20 процентов — в небольших городах и деревнях. Согласно переписи населения 1925 года, в Веймарской республике проживало 564 973 зарегистрированных еврея, 71,5 процента из которых проживали в самой большой провинции Германии, Пруссии.

Еврейские общины в Центральной Европе — Мемориальный музей Холокоста США

Ученые давно поняли, что более агрессивный антисемитизм, неоднократные экономические неудачи и политическая нестабильность ограничивали аккультурацию евреев во время Веймарской республики.Однако в последние годы исследователи изучали, как эти тенденции также помогли воспитать чувство общинной идентичности среди широкого круга немецких евреев.

Местные сообщества

Организация, уникальная для Центральной Европы, Gemeinde (община; пл. Gemeinden ), служила средоточием еврейской жизни Германии. Созданная для централизации местной еврейской деятельности, Gemeinde охватывала всех евреев в стране, включая неграждан. Gemeinden , которые во время Веймарской республики стали государственными корпорациями, были уполномочены правительством организовывать местные еврейские общинные и ритуальные дела.Они нанимали раввинов и религиозных деятелей, содержали и строили синагоги и управляли различными учреждениями, в том числе газетами, общественными объединениями, библиотеками, медицинскими учреждениями и благотворительными фондами. Налоговые поступления, собираемые государством от имени евреев или самой общиной, поддерживали общинную деятельность.

В пределах Gemeinden евреи выражали свою общинную идентичность разными способами: участие на местном уровне в молодежных движениях, сионистских группах, таких как Brit Shalom , новых еврейских школах, еврейских студенческих братствах, спортивных обществах, еврейских библиотеках, B ‘ nai B’rith лож, певческих обществ, изобразительного искусства и в еврейских музеях.

Национальные организации

На национальном уровне в 1893 году евреи организовали противодействие антисемитским нападениям в Центральном союзе немецких граждан еврейской веры. Другие организации указывают на многочисленные формы этнической солидарности среди немецких евреев до и после Первой мировой войны. Эти организации включали феминистскую Лигу еврейских женщин, основанную в 1904 году, и Рейхсскую ассоциацию солдат еврейского фронта. Во время Первой мировой войны служили более 100 000 немецких евреев; около 12000 человек погибли за свою страну.

Попытки пропаганды еврейской идентичности в Германии во многом отличались от еврейской общественной жизни в Восточной Европе. У немецких евреев не было профсоюзов и очень мало профессиональных ассоциаций. Хотя многие евреи пользовались успехом в искусстве, культурные мероприятия, такие как музыка и театр, лишь изредка организовывались под эгидой евреев.

Профессии

Профиль карьеры немецких евреев заметно отличался от общего населения.Исторически запрещено заниматься многими профессиональными делами, евреи были непропорционально представлены в некоторых областях экономики, таких как журналистика, юриспруденция, медицина и розничная торговля. Сосредоточенные на небольшом количестве профессий (чаще всего в городских районах), евреи были особенно заметны для часто жестоких критиков Веймарской республики.

В то время как большинство немецких евреев принадлежали к среднему классу, значительная часть евреев, проживающих в Веймарской Германии, многие из которых говорили на идиш беженцы из Восточной Европы, влачили скромное существование в качестве промышленных рабочих, ремесленников или торговцев.

Гиперинфляция начала 1920-х годов и Великая депрессия (вызванная обвалом американского фондового рынка в 1929 году) сильно осложнили жизнь практически всем немецким евреям.

Авторы):

Мемориальный музей Холокоста США, Вашингтон, округ Колумбия

Антиеврейское законодательство в довоенной Германии

Фон

Нацистские лидеры начали выполнять свое обещание преследовать немецких евреев вскоре после прихода к власти.В течение первых шести лет диктатуры Гитлера, с 1933 года до начала войны в 1939 году, евреи почувствовали на себе влияние более 400 указов и постановлений, ограничивающих все аспекты их общественной и частной жизни. Многие из этих законов были национальными, которые были изданы немецкой администрацией и затронули всех евреев. Но государственные, региональные и муниципальные чиновники по собственной инициативе также обнародовали серию запретительных указов в своих общинах. Таким образом, сотни людей на всех уровнях власти по всей стране были вовлечены в преследование евреев, поскольку они задумывали, обсуждали, разрабатывали, принимали, применяли и поддерживали антиеврейское законодательство.Ни один уголок Германии не остался нетронутым.

1933–1934

Первая волна законодательства, с 1933 по 1934 год, была сосредоточена в основном на ограничении участия евреев в общественной жизни Германии. Первым крупным законом, ограничившим права еврейских граждан, был «Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы» от 7 апреля 1933 года, согласно которому еврейские и «политически неблагонадежные» государственные служащие и служащие должны были быть отстранены от государственной службы. . Новый Закон о государственной службе был первой формулировкой немецкими властями так называемого арийского параграфа, своего рода постановления, используемого для исключения евреев (а часто и других «неарийцев») из организаций, профессий и других аспектов общественной жизни. жизнь.

В апреле 1933 года немецкий закон ограничил количество студентов-евреев в немецких школах и университетах. В том же месяце дальнейшее законодательство резко ограничило «еврейскую активность» в медицинских и юридических профессиях. Последующие законы и указы ограничили возмещение расходов врачам-евреям из государственных (государственных) фондов медицинского страхования. Город Берлин запретил еврейским юристам и нотариусам заниматься юридическими вопросами, мэр Мюнхена запретил еврейским врачам лечить нееврейских пациентов, а министерство внутренних дел Баварии отказывало в приеме еврейских студентов в медицинский институт.

На национальном уровне нацистское правительство отозвало лицензии у еврейских налоговых консультантов; ввела 1,5-процентную квоту на прием «неарийцев» в государственные школы и университеты; уволили еврейских гражданских рабочих из армии; а в начале 1934 года запретил еврейским актерам выступать на сцене или экране.

Местные органы власти также издали постановления, которые повлияли на другие сферы еврейской жизни: в Саксонии евреи больше не могли убивать животных в соответствии с требованиями ритуальной чистоты, что фактически мешало им соблюдать еврейские диетические законы.

1935

На своем ежегодном партийном митинге, состоявшемся в Нюрнберге в сентябре 1935 года, нацистские лидеры объявили о новых законах, закрепивших многие расовые теории, преобладающие в нацистской идеологии. Эти «Нюрнбергские законы» исключали немецких евреев из гражданства Рейха и запрещали им вступать в брак или вступать в сексуальные отношения с лицами «немецкой или немецкой крови». Дополнительные постановления к этим законам лишили их большинства политических прав. Евреи были лишены избирательных прав (то есть у них не было формального ожидания права голоса) и они не могли занимать государственные должности.

Нюрнбергские законы не идентифицируют «еврея» как человека с определенными религиозными убеждениями. Вместо этого первая поправка к Нюрнбергским законам определяла евреем любого, у кого было три или четыре еврейских бабушки и дедушки, независимо от того, признавал ли этот человек себя евреем или принадлежал к еврейской религиозной общине. Многие немцы, которые не практиковали иудаизм или не делали этого в течение многих лет, оказались в тисках нацистского террора. Евреями можно назвать даже людей, у которых были еврейские бабушки и дедушки, которые обратились в христианство.

Нюрнбергские законы 1935 года возвестили новую волну антисемитского законодательства, которое привело к немедленной и конкретной сегрегации: пациенты-евреи больше не принимались в муниципальные больницы Дюссельдорфа, судьи немецких судов не могли ссылаться на юридические комментарии или мнения, написанные еврейскими авторами, еврейскими офицерами. были исключены из армии, а студентам еврейских университетов не разрешили сдавать докторские экзамены.

Другие постановления усилили идею о том, что евреи были чужаками в Германии; например, в декабре 1935 года министерство пропаганды Рейха издало указ, запрещающий еврейским солдатам упоминаться среди погибших в мемориалах Первой мировой войны.

«Арианизация»

Правительственные учреждения всех уровней стремились исключить евреев из экономической сферы Германии, не позволяя им зарабатывать на жизнь. Евреи должны были зарегистрировать свою внутреннюю и зарубежную собственность и активы, что было прелюдией к постепенной экспроприации их материального богатства государством. Точно так же немецкие власти намеревались «арианизовать» все еврейские предприятия, процесс, включающий увольнение еврейских рабочих и менеджеров, а также передачу компаний и предприятий немцам нееврейского происхождения, которые покупали их по официально установленным ценам значительно ниже рыночных. значение.С апреля 1933 года по апрель 1938 года «арианизация» фактически сократила количество принадлежащих евреям предприятий в Германии примерно на две трети.

1936

За несколько недель до и во время Зимних и Летних Олимпийских игр 1936 года, проходивших в Гармиш-Партенкирхене и Берлине, соответственно, нацистский режим фактически смягчил большую часть своей публичной антиеврейской риторики и деятельности. Режим даже убрал некоторые вывески с надписью «Евреи не приветствуются» в общественных местах. Гитлер не хотел, чтобы международная критика его правительства привела к переносу Игр в другую страну.Такая потеря стала бы серьезным ударом по престижу Германии. Точно так же нацистские лидеры не хотели препятствовать международному туризму и доходам, которые он принесет в год Олимпиады.

1937–1938

В 1937 и 1938 годах власти Германии снова усилили законодательные преследования немецких евреев. Правительство намеревалось обнищать евреев и исключить их из немецкой экономики, потребовав от них регистрировать свою собственность. Еще до Олимпийских игр нацистское правительство начало практику «арианизации» еврейского бизнеса.«Арианизация» означала увольнение еврейских рабочих и менеджеров компании и / или поглощение принадлежащих евреям предприятий немцами-неевреями, которые покупали их по заниженным ценам, установленным правительством или представителями нацистской партии. В 1937 и 1938 годах правительство запретило еврейским врачам лечить неевреев и отозвало лицензии еврейских адвокатов на юридическую практику.

После погрома «Хрустальная ночь » (широко известного как «Ночь разбитых стекол») 9–10 ноября 1938 года нацистские лидеры активизировали усилия по «арианизации» и применяли меры, которые все больше преуспевали в физической изоляции и сегрегации евреев от их собратьев-немцев. .Евреям было запрещено посещать все государственные школы и университеты, а также посещать кинотеатры, театры и спортивные сооружения. Во многих городах евреям был запрещен вход в обозначенные «арийские» зоны. Немецкие декреты и постановления расширили запрет на участие евреев в профессиональной деятельности. К сентябрю 1938 года, например, еврейским врачам было фактически запрещено лечить «арийских» пациентов.

Правительство требовало, чтобы евреи называли себя таким образом, чтобы навсегда отделить их от остального населения.В августе 1938 года власти Германии постановили, что к 1 января 1939 года еврейские мужчины и женщины, носящие имена «нееврейского» происхождения, должны были добавить к своим именам «Израиль» и «Сара» соответственно. Все евреи были обязаны иметь при себе удостоверения личности, свидетельствующие об их еврейском происхождении, а осенью 1938 года на всех еврейских паспортах была проставлена ​​идентификационная буква «J».

По мере того, как нацистские лидеры ускоряли подготовку к европейской захватнической войне, которую они намеревались развязать, антисемитское законодательство в Германии и Австрии открыло путь для более радикального преследования евреев.

Авторы):

Мемориальный музей Холокоста США, Вашингтон, округ Колумбия

Община в Германии — Всемирный еврейский конгресс

Еврейское поселение в Германии восходит к 4 веку и продолжалось на протяжении последующих столетий, что привело к процветанию общин, ведущих активную интеллектуальную жизнь.В средневековый период города Рейнской области, Кельн, Майнц и Вормс стали выдающимися центрами еврейской жизни и образования.

Начиная с Первого крестового похода (1096 г. н.э.), евреи на немецких землях подвергались жестоким преследованиям, массовым убийствам и изгнанию, в том числе наиболее известным из массовых убийств евреев в Шпейере (Спира), Вормсе и Майнце. В 1349 году евреи по всей Европе были убиты после того, как их обвинили в пандемии «черной смерти», в том числе тысячи евреев в Майнце, Кельне, Эрфурте и других городах Германии.Многие евреи бежали на восток, захватив с собой язык идиш, который впервые появился в Германии. В 17 веке условия жизни улучшились, и в 19 веке евреям была предоставлена ​​эмансипация, что нашло официальное выражение в Конституции 1871 года.

Немецкий еврейский философ Моисей Мендельсон (1729-1786) заложил основы Хаскалы, «еврейского просвещения», которое должно было оказать глубокое влияние на еврейскую мысль. Фактически, большая часть современного еврейского мышления зародилась в Германии.Еврейская реформа / Либеральное религиозное движение было основано в Германии раввином Абрахамом Гейгером и другими в начале девятнадцатого века и распространилось на другие части диаспоры. Корни современного православия также восходят к таким немецким евреям, как раввин Самсон Рафаэль Хирш во Франкфурте и доктор Азриэль Хильдесхаймер в Берлине. Консервативный иудаизм Масорти зародился на немецкой земле Захариасом Франкелем, который возглавлял Еврейскую богословскую семинарию в Бреслау (ныне Вроцлав в Польше).

Евреи Германии достигли больших успехов во всех сферах жизни, включая торговлю, промышленность, искусство и науку. Среди немецких еврейских лауреатов Нобелевской премии между 1900 и 1933 годами были Пауль Эрлих (медицина, 1908), Ричард Вильштеттер (химия, 1915), Фриц Габер (химия, 1918), Альберт Эйнштейн (физика, 1921), Отто Мейерхоф (медицина, 1922) и Джеймс Франк (Физика, 1925).

Около 12 000 евреев погибли, сражаясь за Германию в Первой мировой войне, это больше, чем у любой другой этнической, религиозной или политической группы в этой стране.Евреи были заметно представлены среди основателей Веймарской республики, возникшей из пепла имперской Германии, и многие считали Веймарские годы золотым веком немецкого еврейства. Однако антисемитизм продолжал процветать, и убийство в 1922 году министра иностранных дел Германии еврейского происхождения Вальтера Ратенау (отпрыска семьи, основавшей концерн AEG) вызвало шок в еврейской общине.

Комиссар:

евреев в Германии «процветают» | Новости | DW

Феликс Кляйн, комиссар Германии по борьбе с антисемитизмом, считает, что в стране наблюдается возрождение еврейской жизни.

«В Германии все еще процветает и растет еврейская жизнь. Я думаю, что обществу следует гораздо внимательнее взглянуть на еврейскую жизнь сегодня», — сказал комиссар в интервью немецкому католическому информационному агентству KNA.

Подробнее: Берлин: где евреи хотят жить

Кляйн указал на недавно построенную синагогу в южном городе Констанц и еще одну, которая скоро откроется в Любеке на севере Германии. По его словам, процветающая община означает евреев из-за границы, но особенно из Израиля, которые хотят сделать Германию своим домом.

«Это великое событие — евреи доверяют нашей стране — это нечто особенное после ужасов Катастрофы», — сказал он, имея в виду Холокост по его еврейскому названию. «Мы должны сделать это разнообразие еще более ощутимым, проводя дни еврейской культуры, выставки и совместные празднования».

Кляйн сказал KNA, что возможность сделать это будет в 2021 году, когда исполнится 1700 лет еврейской жизни в Германии. Чтобы отметить это событие, комиссар сообщил, что планируется выпуск специальной марки, а также крупнейшее в мире празднование еврейского праздника — Праздника кущей.

Рост антисемитизма

Недавние исследования показали, что немцы считают, что антисемитизм растет в их общинах. В 2019 году полиция зафиксировала 1839 преступлений на почве ненависти, совершенных против евреев по всей стране — самый высокий показатель за почти два десятилетия.

В одном из этих случаев вооруженный преступник убил двух человек возле синагоги в восточном городе Галле, когда еврейская община наблюдала за Йом Киппур.

Подробнее: Антисемитизм растет в Германии, по данным опроса

• Синагоги в Германии

  Синагога на Rykestrasse в Берлине

  Еврейская община Берлина, насчитывающая более 11000 членов, снова стала самой большой в Германии.Его главная синагога находится на Rykestrasse, в здании из красного кирпича в неороманском стиле, построенном в 1903–04 годах. Это вторая по величине синагога в Европе после синагоги на улице Дохань в Будапеште, вмещающая более 2000 человек.

• Синагоги в Германии

  Эрфуртская синагога

  Считается, что это одна из старейших синагог в Европе. В 1100 году Эрфуртская синагога случайно пережила средневековый погром, а также неоднократные преследования.Он был преобразован в складское помещение, а позже даже использовался как бальный зал, поэтому его истинное назначение оставалось скрытым до 1990-х годов. В конце концов он был восстановлен и вновь открыт в 2009 году как музей.

• Синагоги в Германии

  Еврейское кладбище «Хейлигер-Санд» в Вормсе

  Первые оседлые еврейские общины были основаны вдоль прохода с севера на юг вдоль реки Рейн между Шпайером, Майнцем и Вормсом. Самое старое сохранившееся еврейское кладбище в Европе находится на территории синагоги в Вормсе.Стоит увидеть надгробные плиты с более чем 2000 разборчивыми надписями, некоторые из которых относятся к XI веку.

• Синагоги в Германии

  Кельнская синагога

  Кельн был одной из крупнейших еврейских общин в Германии во времена Веймарской республики. В 1933 г. было семь синагог. 9 ноября 1938 года во время общенациональных погромов Хрустальной ночи были разрушены все молельные дома. После войны синагога на Роонштрассе была единственной, которую отстроили заново.Сегодня это снова оживленный центр еврейской культуры в Германии.

• Синагоги в Германии

  «Документ» на Neupfarrplatz в Регенсбурге

  Первая еврейская община в Баварии была основана в Регенсбурге. В средние века он был одним из самых важных в Европе. Первая синагога, которая была разрушена в 1519 году, сегодня увековечена произведением искусства из белого камня, обозначающим контур синагоги. В 1995 году во время раскопок были обнаружены старые остатки, что привело к созданию подземного информационного центра.

• Синагоги в Германии

  Синагога в стиле барокко в Байройте

  Синагога в Байройте имеет совсем другую историю. Здание с 1715 года служило оперным театром и только позже было преобразовано еврейской общиной в синагогу. Сегодня это единственная сохранившаяся синагога в стиле барокко в Германии, которая до сих пор используется как место поклонения.

• Синагоги в Германии

  Синагога Ульма

  Еврейская община в Ульме снова имеет синагогу с 2012 года.Бывший президент Германии Гаук присутствовал на инаугурации, на которой он говорил о «дне радости для всех людей доброй воли». Здание, ориентированное на Иерусалим, должно быть центральным пунктом соприкосновения евреев на востоке Вюртемберга и в баварской части Швабии.

• Синагоги в Германии

  Большая синагога в Аугсбурге

  Это единственная синагога в Баварии, которая почти не пострадала от национал-социализма. Открытое в 1917 году здание в стиле модерн считается одним из самых красивых молельных домов в Европе.Привлекает внимание купол высотой 29 метров, украшенный восточными элементами. В синагоге также находится Еврейский культурный музей, который документирует историю евреев в Аугсбурге.

• Синагоги в Германии

  Синагога с деревянным каркасом в Целле

  В этом регионе Германии евреям разрешили строить синагоги только в 1737 году. Это простое здание с деревянным каркасом датируется этим периодом. Роскошный интерьер в стиле барокко, как и многие синагоги в Германии, стал жертвой нацистского погрома «Хрустальной ночи» в ноябре 1938 года.С 1974 года здание снова использовалось как синагога.

• Синагога в Германии

  Западная синагога во Франкфурте

  Начало 20 века ознаменовалось экономическим бумом для евреев в Германии, который, в свою очередь, вдохновил более либеральное движение в еврейской общине. Эта синагога датируется этой эпохой и напоминает ассирийско-египетскую архитектуру. Ни нацистские погромы, ни Вторая мировая война не смогли его полностью уничтожить. Таким образом, по сей день он является свидетельством славных дней жизни евреев в Германии.

• Синагоги в Германии

  Старая синагога в Эссене

  Старая синагога в Эссене была построена между 1911 и 1913 годами. Это был один из крупнейших и наиболее важных еврейских центров в довоенной Германии, но был серьезно поврежден нацистами в 1938 году. После войны он использовался сначала как музей промышленного дизайна, а затем как место памяти и документации. После тщательной реконструкции в нем разместился музей «Дом еврейской культуры».

• Синагоги в Германии

  Новая синагога в Дрездене

  Старая синагога в Дрездене, спроектированная Готфридом Земпером и являющаяся частью знаменитого горизонта города, была разрушена в 1938 году. Более чем полвека спустя на том же месте , это отмеченное наградами новое здание было открыто в 2001 году. Внутри святилища находится куб, содержащий квадратное место для поклонения, отгороженное со всех сторон занавеской, призванное вызвать эхо в масштабе Иерусалимского Храма.

• Синагоги в Германии

  Синагога Охеля Якоба в Мюнхене

  Мюнхен также решил открыть новую главу в еврейской истории Германии с архитектурной точки зрения. Синагога Охеля Якоба, или Палатка Иакова, была открыта в 2006 году. Здание является частью нового Еврейского центра, состоящего из синагоги, Еврейского музея Мюнхена и общественного центра, финансируемого городом. Еврейская община Мюнхена, насчитывающая 9 500 членов, является одной из крупнейших в Германии.

  Автор: Элизабет Ян (sbc), Анн Термеш

Кляйн сказал, что, безусловно, наблюдается рост «жестокости», особенно в отношении сетевых атак, но добавил, что он будет продолжать бороться, чтобы эти преступления «наказывались быстрее» и более последовательно, «например, обеспечивая, чтобы полицейские участки, прокуратура и суды были« надлежащим образом укомплектованы ».

Подробнее: Немецкий еврейский лидер говорит, что судьи потворствуют антисемитизму

Редакторы DW рассылают подборку важных новостей дня и качественных очерков.Подпишитесь на это здесь.

Насколько безопасны евреи в Германии? | Германия | Новости и подробные репортажи из Берлина и за его пределами | DW

Региональный парламент Баварии обратился с призывом: его делегаты единогласно приняли предложение, призывающее евреев остаться в южно-германском государстве. «Дорогие сограждане-евреи, мы гарантируем, что сделаем все, что в наших силах, для обеспечения вашей безопасности и безопасности ваших заведений», — сказал Оливер Йорг из консервативного Христианского социального союза (ХСС).

Эти благонамеренные слова были обращены к еврейской общине в то время, когда люди снова задаются вопросом, насколько безопасно для евреев жить в Германии.

Дебаты были вызваны президентом Центрального совета евреев Германии Йозефом Шустером в интервью берлинской телекомпании RBB Inforadio в четверг (26.02.2015).

Немецкий еврейский лидер Йозеф Шустер: «Израиль — наша страховка для жизни»

Евреи не должны прятаться в страхе, он сказал: Большинство еврейских зданий и учреждений хорошо защищены.«Однако, — продолжил он, — вопрос в том, действительно ли в проблемных районах, в районах с большим мусульманским населением, разумно объявлять себя евреем, надевая кипу, или лучше носить другой головной убор».

Неожиданный альянс

Шустер сказал, что, хотя явление роста антисемитизма не ново, в прошлом году Центральный совет евреев впервые сознательно заметил неожиданный союз: «У крайне правых есть с одной стороны, в сочетании с левым антисемитизмом, который представляет собой антиизраильские настроения, и все это сочетается с антисемитизмом среди молодых мусульман.«

Центральный совет мусульман (ZMD) выразил понимание комментариев Шустера.« Эти опасения оправданы », — сказал в интервью Berliner Zeitung генеральный секретарь ZMD Айман Мазек. Он отметил, что ZMD открыто дистанцировалась от себя. от нападений молодых мусульман на евреев.

«Нападения на евреев — это нападение на наше общество, — сказал Мазек. — При правильном понимании ислам рассматривает антисемитизм и все другие формы расизма как тяжкий грех».

Раввин Даниэль На Альтера напали на улице, и он говорил о запретных для евреев районах

Споры не новы.В 2013 году берлинский раввин Даниэль Альтер уже говорил о «запретных для евреев зонах» в некоторых частях Берлина.

В прошлом году он был избит группой молодых людей, предположительно арабского и турецкого происхождения. Предшественница Шустера на посту главы Центрального совета евреев, Шарлотта Кноблох, неоднократно советовала евреям в Германии не слишком откровенно заявлять о своем еврействе в общественной жизни.

«Привет и шалом!»

Вопрос о том, могут ли евреи чувствовать себя в Германии в безопасности, вызывает бурную реакцию у немецкой общественности.Для многих ужасный сценарий — думать, что через 70 лет после Холокоста евреи снова могут оказаться в центре боевых действий.

Министр внутренних дел Германии Томас де Мезьер, например, выразил серьезную обеспокоенность тем, что еврейская община в Германии сочтет необходимым обсудить, безопасно ли там.

Евреи в Германии рассказывают о самом разном личном опыте. «Я всегда хожу с кипой», — сказал DW Максимилиан Фельдхак, 26-летний американец.«Люди видят, что я еврей — и ничего не происходит. Они либо приветливо приветствуют меня словами« Привет, шалом! », Либо просто нейтральны». Фельдхаке живет в Германии с 2012 года. После года в Дрездене он теперь в Потсдаме, где он учится на раввина.

Однако наблюдения Леонида Гольдберга совсем другие. Президент Еврейской культурной ассоциации в Вуппертале в прошлом месяце сообщил DW, что уже много лет раввин его общины не может пройти через центр города в кипе.«Люди, которые носят кипу, пытаются скрыть этот факт, например, надев на нее кепку или шляпу, чтобы не подвергнуться насилию со стороны преимущественно мусульманской молодежи», — сказал он.

Еврейские заведения хорошо защищены

Предупреждение Центрального совета совпало с публикацией новых данных об антисемитских нападениях.

Согласно информации, собранной Фондом Амадеу Антонио, в прошлом году было зарегистрировано 864 таких преступления — на 10 процентов больше, чем в 2012 году, когда их было 788.

Ян Рибе, руководитель проекта фонда, отметил, что было также много неучтенных случаев. «Многие преступления остаются незамеченными, что также связано с очень низким процентом раскрываемых преступлений», — сказал он.

Министерство внутренних дел Германии подозревает, что, когда все данные будут сопоставлены, общая цифра будет намного выше, чем та, которую предоставил фонд.

Обсуждение происходит в более широком контексте дискуссии о безопасности евреев в Европе в целом.После терактов в Копенгагене премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху призвал евреев эмигрировать в еврейское государство.

В то время Йозеф Шустер, президент Центрального совета евреев, сказал, что не видит для этого никаких причин, комментируя, что жизнь в Германии не менее безопасна, чем жизнь в Израиле.