Гиюр википедия: Недопустимое название — Циклопедия

Гиюр — это… Что такое Гиюр?

Первая женщина, прошедшая гиюр — Руфь Моавитянка

Гию́р (ивр. גִּיּוּר‎) — обращение нееврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд.

Первыми примерами обращения неевреев в иудаизм можно считать Иофора (Итро) — тестя Моисея (Моше), и Руфь (Рут), а также в Талмуде и более поздних кодексах формализуется процедура прозелитизма. Кандидат обязан принять на себя все 613 заповедей Торы перед судом из трёх судей. Если кандидат — мужчина, ему делается обрезание, после выздоровления — окунание в микве завершает процедуру. Женщина только окунается в микве. В древнее время кандидат также приносил жертву в Иерусалимский храм. Если кандидат уже обрезан — производят заменяющий ритуал — извлечение капли крови путём укалывания. Гер — человек, который принял гиюр.

Геры в еврейской истории

• Шмая — танай, потомок Санхерива.
• Авталион — танай потомок Санхерива.
• Йосеф, отец рабби Акивы. Потомок Сисра.
• Онкелос — римлянин, переводчик Торы
• Булан^[4] — хазарский полководец
• Зу Нувас Юсуф Асар Ясар (Масрук) (Иосиф) — правитель независимого Химьяритского царства
• Елена^[5] — царица Адиабены
• Бодо Эльазар — священник короля Людовика Благочестивого (IX век)
• Вецелинус, монах, 1012 год, Майнц, Германия.
• Овадья, нормандский гер (около 1100 года).
• Аврагам сын Аврагама, сожжённый в Аугсбурге в 1264 году.
• Аврагам, гер из Франции, сожжённый в Аугсбурге в 1270 году.
• Роберт из Гардинга, монах-проповедник, 1275 год, Англия.
• Моше Германус, XVI век.
• Потоцкий Валентин (Авраам бен Авраам) — польский граф, сожжён в Вильно в 1749 году.
• Александр Возницын, морской офицер, казнён в Петербурге, в 1738 году.
• Лорд Джордж Гордон (англ. Lord George Gordon), ранее протестантский активист, организатор антикатолического бунта лорда Гордона в 1780 году, принял иудаизм в 1787 году.
• Абу Кариб Асад ^{[6][7][8][9][10][11][12]} — царь Химьяра

Наиболее известные/значимые геры нового времени

(Список нуждается в дополнении)

См. также

Ссылки

Примечания

1. ↑ Jewish Encyclopedia
2. ↑ Jewish Encyclopedia «Obadiah was a proselyte of Edomite origin.»
3. ↑ «Tract Sanhedrin, Volume VIII, XVI, Part II (Haggada), Chapter XI», «The Babylonian Talmud», Boston: The Talmud Society, с. 376, <http://www.sacred-texts.com/jud/t08/t0814.htm>  Translated by Michael L. Rodkinson
4. ↑ Pritsak O. The Khazar kingdom Conversion to Judaism // Harvard Ukrainian Studies. — 1978. — Т. 2.
5. ↑ Neusner J. The Conversion of Adiabene to Judaism // Journal of Biblical Literature. — 1964. — Т. LXXXIII. — С. 60.
6. ↑ Heinrich Graetz, Bella Löwy, Philipp Bloch History of the Jews, Volume 3. — Jewish Publication Society of America, 1902. — P. 62–64.
7. ↑ Simon Dubnov History of the Jews: From the Roman Empire to the Early Medieval Period. — Cornwall Books, 1968. — P. 309. — ISBN 978-0845366592
8. ↑ S.B. Segall Understanding the Exodus and Other Mysteries of Jewish History. — Etz Haim Press, 2003. — P. 212. — ISBN 978-0974046105
9. ↑ The Oriental Herald and Journal of General Literature. — London, 1827. — Vol. 14. — P. 544.
10. ↑ Nathanael Ibn Al-fayyumi Columbia University Oriental Studies. — Columbia University Press, 1907. — Vol. 6. — P. vii.
11. ↑ Kevin Alan Brook The Jews of Khazaria. — Jason Aronson, 1999. — ISBN 0765760320
12. ↑ Kharif, Badr Al. Kiswah: The Covering of the Kaaba, Aawsat.com (February 15, 2009). Проверено 9 июля 2010.
13. ↑ Christian B. Anfinsen  (англ.). Absoluteastronomy.com. Архивировано из первоисточника 14 февраля 2012. Проверено 20 августа 2009.
14. ↑ Interfaith Celebrities: Meet Dave, Elizabeth Banks, and Jean Sarkozky  (англ.). InterFaithFamily.com. Архивировано из первоисточника 14 февраля 2012. Проверено 21 августа 2009.
15. ↑ Cooksey G. Jacqueline DuPré Biography  (англ.). Musician Biographies. Архивировано из первоисточника 14 февраля 2012. Проверено 21 августа 2009.
16. ↑ HOLLYWOOD: Popsie & Poopsie  (англ.). Time. Архивировано из первоисточника 14 февраля 2012. Проверено 23 августа 2009.
17. ↑ Kovadloff S. E. Spanish and portuguese literature. Biblical and Hebraic Influences  (англ.). Jewish Virtual Library. Архивировано из первоисточника 14 февраля 2012. Проверено 24 августа 2009.
18. ↑ ELIZABETH TAYLOR — TAYLOR TURNED TO JUDAISM TO COPE WITH TODD’S DEATH  (англ.). Contactmusic.com (31 May 2006). Архивировано из первоисточника 14 февраля 2012. Проверено 23 сентября 2009.
19. ↑ «Dara Torres: Biography», TV Guide. Retrieved July 14, 2010 (англ.)
20. ↑ Пловчиха Дара Торрес включена в список самых влиятельных евреев мира
21. ↑ Gale Thomson Contemporary Black Biography: Profiles From the International Black Community. — Gale/Cengage Learning. — P. 165. — ISBN 0-787-67932-1
22. ↑ Naomi Pfefferman Actress-singer Mare Winningham an unlikely Jewish soul. Jewish News Weekly (17 September 2004). Архивировано из первоисточника 14 февраля 2012. Проверено 6 апреля 2008.
23. ↑ j. — Actress-singer Mare Winningham an unlikely Jewish soul
24. ↑ Actress Mare Winningham Sings a «Convert’s Jig»
25. ↑ Arnold Tom How I Lost 5 Pounds in 6 Years: An Autobiography. — St. Martin’s Griffin, 2003. — P. 145–146. — ISBN 0312322445
26. ↑ IMDB
27. ↑ Carroll Baker, St. Petersburg Times (23 января 1957). Проверено 20 марта 2011.
28. ↑ Le Figaro Magazine: «as though his conversion to Judaism in 2002 had paradoxically made him closer to his Pas-de-Calais roots»
29. ↑ EsMas.com
30. ↑ Norman Lebrecht. A different class of diva
31. ↑ Religion: Jewish Negro Time Magazine February 1, 1960
32. ↑ Sammy Davis Jr. Is My Mixed Marriage Mixing Up My Kids — Ebony Magazine October, 1966 pg. 124
33. ↑ Sammy Davis, Jr.: onstage he was as audacious as they come; living that way proved more complex., Findarticles.com (June 2, 2009). Проверено 18 сентября 2009. (недоступная ссылка)
34. ↑ Fisher to marry Baron Cohen ‘soon’, Hull Daily Mail (13 января 2009). Проверено 13 января 2009.
35. ↑ Das, Lina. Isla Fisher: My husband Borat is so tall he makes me look like a circus freak, The Daily Mail (8 февраля 2008). Проверено 18 февраля 2008.
36. ↑ Hellard, Peta. Isla Fisher’s pregnant pause, NEWS.com.au (3 сентября 2007). Проверено 18 февраля 2008.
37. ↑ Lipworth, Elaine. Fisher: I’m addicted to breastfeeding, Metro (19 February 2009). Проверено 19 февраля 2009.
38. ↑ Gensler, Howard. ‘Borat’ to wed Aussie actress Isla Fisher (November 27, 2006). Проверено 29 ноября 2006. (недоступная ссылка)
39. ↑ Style » Adriana Sassoon
40. ↑ Soleil Moon Frye aka Punky Brewster (Photos, Bio) | Bitten and Bound
41. ↑ NNDB
42. ↑ Converted to Judaism
43. ↑ Happy Birthday, Connie Chung, Award-Winning Journalist
44. ↑ Celebrity Jews | j. the Jewish news weekly of Northern California
45. ↑ Hart — [1] «Thought there are no Jewish Republicans in show biz? Well, Bush contributors include… host Mary Hart, who’s a convert to Judaism…»
46. ↑ Jon Juaristi, статья в El Mundo
47. ↑ Cambio de destino, autobiography, ISBN 8432296686, pages 370—371
48. ↑ Donna Halper Black Jews: A Minority Within a Minority. Ujc.org. Архивировано из первоисточника 14 февраля 2012. Проверено 3 августа 2010.
49. ↑ judaism±wikipedia&hl=en&gl=us&ct=clnk&cd=25 Beth Israel
50. ↑ http://eurovision.ndr.de/hintergruende/lennykuhr100.html
51. ↑ Lenny Kuhr — Biografie
52. ↑ O’Toole, Lesley. Ben Stiller : ‘Doing comedy is scary’, The Independent (22 декабря 2006). Проверено 22 декабря 2006.
53. ↑ Elkin, Michael. ON THE SCENE: Stiller and Meara marry comedy and a home life, Jewish Exponent (28 июля 1995). Проверено 22 декабря 2008.
54. ↑ Статья «Thinker in action» о Марте Нуссбаум на smh.com.au, в которой сказано о её обращении в иудаизм
55. ↑ The Nation
56. ↑ Evergreen State Faculty Directory «N» as «Nussbaum Wichert, Rachael»
57. ↑ Lambert Gavin Norma Shearer: A Life. — New York: Alfred A. Knopf, 1990. — ISBN 978-0-394-55158-6, pp. 321—324
58. ↑ Stilley — [2] «…the former model, raised a Christian in Conway, S.C., recently announced that she is converting to Judaism. Even her rabbi is befuddled…. «The first thing that attracted me to Judaism was the undeniable family strength that has held Jewish people and culture together for 3,000 years. . . Jews, whether religious or not, know where they have come from and what they would wish for their future, and this certainty is based on fact, not faith…. „I will not be a perfect Jew, nor will Judaism make me perfect. But I know that Judaism will give me faith, support, knowledge, and history. I am not Jewish because I choose to be. I am Jewish because there is no other choice for me.“»
59. ↑ «Female Brando: The Legend of Kim Stanley» by Jon Krampner, 2006
60. ↑ Jewish Bulletin of Northern California:On being asked about Christmas, because of the Santa Claus related The Polar Express, he stated «We have a Jewish household. I converted when I married Lisa.»
61. ↑ Murray William Henry Adam and Cain: symposium of old Bible history, Sumerian Empire, importance of blood of race, juggling juggernaut of the leaders of the Jews, the Gothic civilization of Adam and the ten commandments of his church. — Murray.
62. ↑ Menorah Association (New York, N.Y.) (1957). «». The Menorah journal (Intercollegiate Menorah Association) 45: 93. Проверено 2011-01-03.
63. ↑ (1937) «». American Hebrew and Jewish messenger (American Hebrew) 141 (25). ISSN. Проверено 2011-01-03.
64. ↑ «the first Jewish Labour candidate, Captain Haden-Guest»: Jewish Chronicle 11 March 1966, page 8
65. ↑ IzRus — новости русского Израиля
66. ↑ Doug McClelland, Eleanor Parker: woman of a thousand faces : a bio-bibliography and filmography, Scarecrow Press 1989, p. 20
67. ↑ [He returned to his family in Texas, where he had grown up as a devout Baptist Yale biography] «He now identifies himself as Jewish…». См. также Not Really Jewish?, где еврейка, дочь нееврейки, обсуждает наследование еврейства по материнской линии с проф. Риггом
68. ↑ Гаарец: помощник Кахане связан с Кремлем и продвигал Януковича | Община | IzRus — новости русского Израиля
69. ↑ Авигдор глазами друзей

«Хочешь жить по еврейскому закону – пожалуйста! Но путь непростой…»

Главный раввин Татарстана о том, как почти с нуля возрождает в Казани иудейскую общину и чем республика похожа на Израиль. Часть 1-я

«Я не выбирал город Казань, но мне очень повезло, что я попал именно сюда», — говорит главный раввин Казани и Татарстана Ицхак Горелик, которого в 1997 году направил сюда возрождать еврейские традиции Берл Лазар. В ходе интернет-конференции «БИЗНЕС Online» он рассказал, о чем говорили раввины, съехавшиеся в республику на 100-летие синагоги, чем халяльное отличается от кошерного и когда в республике появится еврейское кладбище.

«ОТ РОДИТЕЛЕЙ МЫ НИКОГДА НЕ СЛЫШАЛИ ПЛОХИХ СЛОВ О РОССИИ»

— Ребе, когда вас назначили служить в Казань, вы удивились? Все-таки она считается одной из мусульманских столиц России. И вообще, хотелось ли возвращаться в ту страну, откуда ваши родители уехали? Хотя, конечно, Россия — это не СССР, но наследница многих его традиций.

— Начну с самого начала. Мои родители переехали в Израиль из Советского Союза, и я, второй ребенок в семье, родился спустя три года после переезда. Нас там называют «русская семья», и мои родители считают русский язык родным, до сих пор дома говорят по-русски. Конечно, с нами, детьми, они уже говорили на иврите, поэтому мы не можем свободно владеть русским, но это не чужой для нас язык.

Мы всегда знали, что наши родители приехали откуда-то, где был железный занавес. И надо сказать, от родителей мы никогда не слышали плохих слов о России. Люди спрашивают: раз вы уехали оттуда, значит, там было плохо? Плохо было только потому, что родители — религиозные люди, и они не могли жить свободно именно как религиозные люди. Но самое главное — они поняли, что не могут здесь воспитывать своих детей так, как они считают правильным — по традиции. И они решили ехать в такое место, где можно самим жить по закону религии и свободно воспитывать детей. Другой причины отъезда не было — ни условия жизни, ни погода. Мама до сих пор скучает по русской зиме, и она передала нам это чувство. В Израиле в то время тоже непростая жизнь была.

— Но это был 1971 год, когда железный занавес был еще наглухо закрыт, никого не выпускали. Как вашим родителям удалось уехать?

— Не выпускали, но, насколько я знаю, в конце 60-х — начале 70-х годов было открыто какое-то «окно», потом его опять закрыли, и так было несколько раз.

— Из какого места СССР ваши родители уехали?

— Из Узбекистана. А вообще, мама родилась в Латвии, семья папы родом из Беларуси, но во время войны переехала в Узбекистан. Обе семьи были религиозными, и моих родителей как-то познакомили. Они поженились в Риге в 1968 году, а потом уехали в Узбекистан, где жили родители отца. И уже оттуда переехали в Израиль.

— Ваш отец не раввин?

— Нет, он просто религиозный человек. Мои родители — архитекторы, и они до сих пор работают в этой профессии. Многие наши родственники не уезжали из СССР, и с ними мои родители смогли увидеться только в конце 80-х годов. Россия в нашем сердце занимает большое место.

В начале 90-х годов я окончил учебу в ешивах — еврейских духовных академиях — в Израиле, потом в Нью-Йорке. В это время в Москве тоже открыли ешиву, где ребята могли учить Тору и получать еврейское религиозное воспитание. Мы, выпускники ешивы, приехали в Россию как волонтеры, чтобы преподавать в ешивах и создавать определенную атмосферу, потому что российская молодежь вообще ничего не знала и не представляла, как жить по еврейским традициям. Я провел в Москве 1996 год, но волонтеры были не только в Москве, но и во многих городах России, потому что в эти годы появилась возможность создания еврейских общин, а опыта здесь ни у кого не было. Мои одноклассники оказались в Казани, и так получилось, что здесь надо было помочь, читать Тору, поэтому я в феврале 1997 года приехал в ваш город.

«СЕГОДНЯ С ГОРДОСТЬЮ МОЖНО СКАЗАТЬ: «Я — ИЗ КАЗАНИ»

— В Казань в первый раз вы приехали еще в статусе волонтера?

— Да, как волонтер, но я уже был старшим и к тому времени понял, что мое будущее именно в России. Нас в Хабаде-Любавиче воспитывали так, что мы должны свою жизнь отдать на благо еврейского народа в целом. Нам говорили: найдите место на карте мира, где в вас нуждаются, поезжайте туда, живите среди местных евреев и помогите им вести свою жизнь по еврейским традициям.

Хабад-Любавич — это такое национальное движение, которое учит евреев распространиться по всему миру и просто делать то, что требуется для налаживания жизни общины: если нет раввина, то быть раввином, если нет преподавателя, то быть преподавателем и так далее. Я уже знал, что не буду жить около родителей, и они знали об этом, потому что так нас и воспитывали — служить еврейскому народу. А когда Россия открылась, у многих тысяч евреев возникло желание вернуться к своим традиционным корням, но знаний было почти ноль.

И я понял, что буду жить в России. Для меня не было разницы — Москва, Казань, Хабаровск или Тюмень. Я только знал, что есть железный занавес, за которым находится страна, откуда приехали мои родители.

— И почему же именно в Казани вы оказались?

— Как раз в феврале 1997 года я встретился со своей будущей женой Ханой, которая тоже была воспитана Хабадом в том духе, что надо жить там, где в нас нуждаются. Когда я был в Москве, подошел к главному раввину России Берлу Лазару и сказал, что скоро создам свой дом и готов поехать в любое место, куда он мне скажет. Казань была таким местом, где еврейская община уже начала создаваться: здесь был Леонид Солнц, ансамбль «Симха», уже был создан попечительский совет общины, и они обратились к главному раввину с просьбой прислать сюда человека. И Лазар сказал: есть город, который нуждается в раввине, и ты уже готов к этому, поэтому поезжай в Казань. Я не выбирал именно город Казань, но я очень рад, что попал именно сюда. Сейчас я понимаю, что мне очень повезло.

— Вы уже почти 19 лет живете в Казани, за это время наш город бурно развивался. Вы сегодня на его изменения смотрите уже «изнутри» или пока «со стороны»?

— Я думаю, что изнутри.

— Какие изменения в Казани (и не только внешние) вы назвали бы главными? (Ильсияр)

— Казань очень напоминает Израиль: здесь есть люди, которые чувствуют, что это их дом. Это татарский народ. Это реально чувствуется во всем, в том числе в том, на какой уровень подняли Казань. Сегодня с гордостью можно сказать: «Я — из Казани», и это только благодаря тому, что есть люди, которые принимают это место как свой дом, доверяют ему и верят в его будущее. В этом плане Казань напоминает то, что происходит в Израиле, где тоже есть люди, которые приняли это место как свой дом. В России много городов, где тоже строятся красивые здания, но очень важно, чтобы было чувство, что это твой дом, в котором всем хорошо.

…Мы с женой поженились в июне 1997 года и сразу поехали в Казань, где некоторое время жили на пересечении улиц Маяковского и Ульяновых. И там на всю улицу висел один фонарь… Конечно, сегодня все изменилось.

«ЧТОБЫ ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ СТАЛИ ДЛЯ ЕВРЕЕВ ОБРАЗОМ ЖИЗНИ»

— Когда вы приехали в Казань в качестве раввина, вам было всего 22 года. Как удалось завоевать доверие и уважение среди прихожан?

— Хороший вопрос… Я думаю, что главное — это не доверие людей ко мне, а, наоборот, мое доверие к окружающим меня людям. И так должны чувствовать себя не только раввины, но и руководители города, республики. Мы не стоим во главе, а служим народу, мы взяли на себя миссию помочь людям вернуться к традиционной жизни.

— Еврейская община за последние годы, наверное, тоже меняется?

— Я бы сказал не «меняется», а появилась за это время. Но надо сказать, что даже во времена запретов всегда были старики, которые молились в молельных домах на квартирах, поэтому в этом плане нельзя сказать, что все создавалось с нуля. Но общины как таковой, конечно, не было.

— Что изменилось в иудейской общине города, какие задачи удалось решить за 18 лет? (Маркова И. А.)

— Я отмечу только главные задачи. Первая — надо было создать рамки общины: чтобы была синагога, система молитвы, чтобы можно было провести обряды на похороны, на свадьбу, обрезание. Концерты и праздники — это хорошо, но это не вся жизнь общины. Сегодня люди знают, что во всех случаях жизни они могут обратиться в общину.

Не менее важная задача, а может быть, даже более важная — это сделать так, чтобы еврейские традиции стали для евреев образом жизни, чтобы люди и дома начали жить как положено. И мы видим, что так и произошло. Сотни людей, которых мы знаем, изменили свою жизнь. Не все сразу стали соблюдающими традиции, но еврейство вошло в их образ жизни.

Недавно у нас был праздник Ханука, когда все дома должны зажигать свечи. И был общий праздник в НКЦ, в синагоге, где мы тоже зажигаем свечи. На наши праздники всегда приходит много народу, но не менее приятно, когда я знаю, что в сотнях домов тоже зажигают свечи. Люди присылают фотографии, как они с детьми отмечают праздник. Вот это настоящая радость.

— Община сегодня большая? Многие прихожане соблюдают традиции?

— По официальной переписи, прихожан более 2 тысяч. Но я лично знаю в два раза больше евреев, с которыми община имеет связь. В системе общины есть разные программы. Например, у нас есть благотворительный центр, главная задача которого не только помогать бедным, но и сделать так, чтобы человек не остался одиноким. Мы не всегда можем помочь, но чтобы была информация о каждой бабушке, чтобы каждый человек знал, что есть кто-то, кто думает о нем. Если учесть все эти списки, которые община создала, то это порядка 10 тысяч евреев, живущих в Казани. Понятно, что не все эти 10 тысяч постоянно приходят в синагогу, но есть 5 — 6 тысяч людей, которые активно участвуют в жизни общины. У нас есть еще много работы.

«САМОЕ ОБИДНОЕ, ЧТО НА ФАСАДЕ СИНАГОГИ БЫЛ БАРЕЛЬЕФ ЛЕНИНА»

— Из Самары пришел вопрос: «К сожалению, в последний раз, когда я был в Казани, вас не было в городе, вы были в Израиле. Тогда ремонт синагоги еще был в самом разгаре. Скажите, он успешно окончен?» (Элиэзер)

— Во время Хануки у нас в синагоге было мероприятие для женщин, в том числе и концерт. Дело в том, что по законам скромности религиозные женщины не могут петь перед мужской аудиторией. Не потому что мы их не уважаем, а наоборот — очень ценим. Голос считается красотой женщины, и она не должна петь перед чужими мужчинами, как не должна показывать некоторые части тела.

Но вернемся к ремонту синагоги. Одна из женщин, которая пришла на это мероприятие, вошла в синагогу и тут же вышла, вошла опять и опять вышла. Оказывается, она не узнала место! Настолько после ремонта стало все по-другому. В целом мы ремонт завершили, остались только мелочи. Поэтому Элиэзер из Самары только по адресу узнает это место.

— Сколько времени шел ремонт, каких инвестиций он потребовал?

— У нас есть попечительский совет общины, и он больше разбирается в вопросах денег. Я отвечаю за духовную часть. Мы знаем, что это здание 100 лет назад построили как синагогу на средства общины. Потом его отняли, а в 1996 году приняли решение вернуть назад общине. Конечно, была большая радость, что здание наконец-то вернулось нам, потому что невозможно собирать людей без дома. Но было и очень больно, потому что почти ничего не осталось из того, что вкладывали наши предки. Ничего! И самое обидное, что на фасаде на месте скрижалей был барельеф Владимира Ильича.

Но мы смотрели вперед, а не назад. Здание нам отдали, и община принялась за ремонт. Господина Ленина с фасада сразу убрали, внутри сделали евроремонт, поменяли трубы. Но знали, что у нас еще есть долг перед синагогой. Во-первых, снаружи она должна выглядеть достойно, тем более что это единственная синагога в Татарстане. Но самое главное — она должна была приобрести свой первоначальный вид.

Ремонт поэтапно шел все эти 20 лет, но в последние пять лет перед 100-летием синагоги пошел ударными темпами. Президент Татарстана взял на себя заботу о фасаде, который надо было вернуть в первоначальный вид. И, слава Богу, мы все успели к той дате, которую назначили — 3 сентября, до начала еврейского Нового года. Это для нас очень символично.

— Как восстанавливали прежний облик фасада? У кого-то сохранились фотографии?

— Все шло через министерство культуры РТ, и в архивах были найдены чертежи фасада.

— Работу синагоги на время ударной части ремонта приостанавливали?

— Ни на один день работа не останавливалась! Мы молились в разных помещениях, но только внутри синагоги.

— Открыта ли синагога для посещения туристов? В какие дни и в какое время? (Андрей Гаврилов)

— С одной стороны, синагога — это такое интимное место для человека, он приходит сюда молиться, говорить с Богом. С другой стороны, мы понимаем, что это единственная синагога в городе, поэтому она открыта для всех, кто ею интересуется. К нам постоянно приходят группы школьников, студентов, просто люди. Когда хочет прийти группа, то лучше заранее позвонить в синагогу и договориться о времени. Так будет лучше, потому что, во-первых, там будет человек, который все объяснит не только о синагоге, но и о Торе, о традициях. Во-вторых, не будет людей, которые пришли помолиться. Молитва — это все-таки таинство…

— Много людей входит в попечительский совет еврейской общины?

— 10 человек, это бизнесмены. Не все из них хотят огласки, но есть и публичные фигуры: глава попечительского совета еврейской общины Казани и президент татарстанской еврейской национально-культурной автономии Михаил Скоблионок, председатель еврейской национально-культурной автономии города Казани Александр Вельдер, руководитель еврейского общинно-благотворительного центра «Хэсэд Моше» Анна Смолина.

— А спонсоров у общины много?

— Любой человек, который входит в общину, чувствует свое обязательство помогать ей, потому что мы существуем за счет своих средств. Мы помогаем и бедным, особенно перед праздниками. А члены попечительского совета взяли на себя ответственность за жизнь общины в целом. Условно говоря, если течет крыша, если надо реализовать какие-то проекты, есть люди, которые это сделают. Они за это не получают зарплату, у них у каждого есть свой бизнес, но они собираются и думают, как сделать жизнь общины еще лучше. Я тоже вхожу в этот совет, но больше думаю о духовной составляющей.

— Вы довольны деятельностью попечительского совета?

— Конечно! Благодаря этим людям я могу все свои силы вкладывать в те направления, в которые раввин и должен вкладывать, не отвлекаясь на хозяйственные проблемы. Если раввин будет чинить крышу, это будет неправильно…

«РАВВИНЫ ДО СИХ ПОР ВСПОМИНАЮТ ДНИ, ПРОВЕДЕННЫЕ В КАЗАНИ»

— Наша газета освещала празднование 100-летия казанской синагоги, на которую собрались раввины других городов. Наверное, это было одно из самых масштабных событий?

— Вообще, в Москве мы собираемся на съезды раввинов несколько раз в году. Но было впервые, когда все собрались не в Москве, а в другом городе России. И я очень рад, что это случилось именно в Казани. Это было моей мечтой. Самое главное — не просто собрать всех здесь, а сделать так, чтобы они получили пользу. И раввины до сих пор вспоминают дни, проведенные в Казани.

— Что их впечатлило в Казани больше всего?

— Во-первых, теплая атмосфера, которая была на празднике, во-вторых, отношение местной власти к общине. Еще раввинам из других городов был интересен наш опыт работы. Когда я приезжаю в Москву, всегда смотрю, как живет община. Понятно, что там столичные масштабы и мало что можно применить здесь, у нас в общине. Казань — прекрасный город, но это не Москва… А когда раввин приезжает в похожий по масштабу город, он видит пример, как можно какие-то интересные идеи применить у себя. Именно поэтому раввинам из других городов было очень важно и полезно посетить Казань.

— Наверное, вы в Казани обсуждали какие-то актуальные и важные вопросы?

— Мы почти все создаем систему общины с нуля, поэтому мы нуждаемся в советах специалистов. Приведу пример из личного опыта: я приехал в Казань, когда мне было 22 года, и вдруг я отвечаю за похороны. Я знал, как должно быть, но к тому времени никогда лично не занимался этим на практике. Вот для этого есть специалисты, которые обучают нас. И так любая тема.

В Казани мы обсуждали несколько вопросов, первый из них — вопрос кошерности. Как я могу развивать здесь, например, кошерное питание? Как можно кошеровать кухню в гостинице, где снимаешь ресторан для какого-то мероприятия? Там и вся посуда не кошерная… И тогда приходят специалисты, имеющие опыт, которые все разбирают по законам. Мы не стесняемся, что не все знаем до конца, постоянно учимся.

Одна из горячих тем сегодня — это молодежь. Мы понимаем, что она обладает огромным потенциалом, что разговор с молодыми людьми надо вести по-другому, а не как со стариками. Как я могу до молодого человека донести ту же информацию, но другими словами? Какие проекты помогут диалогу? Вот такие темы мы обсуждаем на встречах раввинов.

— А глобальные события, происходящие в мире, вы обсуждали?

— Нет, эти темы мы не обсуждали, но у нас есть ответственность перед людьми, которые приходят в синагогу. Как ответственное лицо я, конечно, должен знать, как относиться к происходящим событиям, но в целом наш уровень — это констатация того, что в мире что-то происходит, неприятное для всех. Как говорят, в таких ситуациях нет победителя, все пострадают. И никто не хочет этого. И мы как верующие люди говорим, что надо молиться Богу. Мы верим, что наши молитвы доходят. И детям дома мы говорим то же самое. Если Бог захочет, он может послать нам мир.

«НАША ЗАДАЧА — НАЙТИ РАВВИНА ДЛЯ ЧЕЛНОВ»

— Удалось ли создать иудейские общины в других городах Татарстана? Есть ли потребность в молельных домах? Как местная власть относится к просьбам по поводу синагоги? (Ильгиз Зарипов)

— Да, люди и там объединяются. Второй по величине город в республике — это Набережные Челны, и там есть несколько сотен членов общины, которые собираются, отмечают праздники. Но это больной для меня вопрос в том плане, что очень трудно создать полноценную общину, если во главе не будет стоять верующий человек — раввин. Вот представьте: мы построили там синагогу. И что? А кто будет собирать народ, проводить молитву? Сегодня община в Челнах работает больше как наш филиал, мы направляем туда религиозных людей для проведения праздничных мероприятий.

— Эти люди из Казани?

— Нет, в основном федерация еврейских общин России направляет волонтеров из Москвы. Как я в свое время приехал в Россию. Но чтобы создать полноценную общину, человек должен жить там. Наша задача — найти раввина для Челнов, который готов жить там постоянно.

— Наверное, пока недостаточна воля общины, иначе они пришли бы и потребовали раввина, стукнув кулаком по столу?..

— Они как раз кулаком стучат и стучат, но нам надо найти человека, который захотел бы поехать туда.

— Но в России же есть школы, в которых учат на раввина.

— Правильно, сегодня это стало намного реальней, потому что в Москве можно получить такую подготовку. Но Челны — не самый первый город, где требуется раввин, поскольку в России даже не во всех регионах есть раввины. Не считая Москвы и Питера сегодня примерно 50 раввинов живут в российских городах. А в Татарстане один раввин уже есть.

— В поволжских регионах раввинов хватает?

— Здесь-то как раз их хватает: раввины есть в Самаре, Саратове, Тольятти, Ульяновске, Нижнем Новгороде и т. д. Может быть, здесь в свое время были крупные еврейские общины. Раввины приехали сюда почти одновременно — в конце 90-х годов.

— А проблема в недостатке раввинов?

— Да, не хватает раввинов, которые готовы жить в городах, где нет большой общины. Одно дело — крупный город, где есть большая еврейская община, другое — город, где ты будешь, может быть, единственным религиозным человеком.

— В православии назначения священнослужителей не обсуждаются: куда глава РПЦ направит, туда и едут. Как в армии. А у вас по-другому?

— У нас как в армии, но в демократической армии: если у человека нет желания куда-то ехать, его не заставят. Это нереально — жить без желания! Как это? Ведь есть жена, дети. Вот, например, приедет молодая семья, у них появляются дети, им надо детсадик, а кушают они только кошерное. Человеку надо создать целую систему, чтобы он мог фактически жить там. Очень приятно, что сегодня есть местные ребята, которые стали раввинами у себя в городе, например, в Хабаровске, Биробиджане и многих других.

«КОШЕРНОЕ И ХАЛЯЛЬНОЕ — ЭТО НЕ ОДНО И ТО ЖЕ»

— В Казани кошерная инфраструктура была создана при вас?

— Да, у нас есть и детский садик, и школа №12. Правда, детсад, который был в Московском районе, не работает, и пока детей можно оставить в определенные дни в группе в синагоге. Будем искать место в центре города.

— А магазины, кафе, рестораны есть?

— Был ресторан «Иерусалим», но сегодня он сделал перерыв в работе: был мясным, а теперь станет молочным или рыбным. Также есть организации клубного типа, например, молодежный еврейский центр «Афифон», женский и семейный клубы, воскресная школа и т. д.

— Скажите, пожалуйста, если вас пригласят мусульмане в гости и предложат блюдо с халяльным мясом, вы как набожный иудей можете его есть? (Айрат Ахметзянов)

— Да, в гости я приду с удовольствием и буду пить воду, есть фрукты и овощи, но не мясные блюда. Я недавно купил билет на сайте «Аэрофлота», и там есть предложения спецпитания: есть кошерное и есть халяльное. Это уже говорит о том, что кошерное и халяльное — это не одно и то же. Халяльное мы не можем кушать. Это совсем другие правила.

— А где вы берете кошерную еду?

— В Москве, где есть большой мясокомбинат, который готовит кошерные мясопродукты. Что значит кошерное мясо? Во-первых, это определенный вид животных. Свинину и конину мы не едим, и мясо крокодила тоже запрещено. Во-вторых, есть определенный процесс приготовления этого мяса: как резать, солить и т. д. С рыбой проблем нет: если у нее в наличии плавники и чешуя, то можно есть.

Проблемы начинаются, когда встает вопрос, например, о конфетах. Никто из нас не знает, что есть там внутри. Да, шоколад, а что еще? Какие жиры? Из чего сделаны добавки для запаха, цвета и вкуса? Написано: Е 134. А что это такое? Может быть, это то, что нам запрещено кушать? Поэтому в Москве есть специальный отдел кошрут, специалисты которого знают все обо всех продуктах. Если написано «витамин», то они до конца разбираются, что это за витамин. И на сайте kosher.ru публикуется список кошерных продуктов. Во многих торговых сетях в России можно найти продукты со значком «кошерное».

В КАЗАНИ ВЫДЕЛЕНА ЗЕМЛЯ ПОД ЕВРЕЙСКОЕ КЛАДБИЩЕ

— Чего еще не хватает вам в инфраструктуре?

— Самая горячая тема в этом вопросе — отсутствие еврейского кладбища. Есть еврейские аллеи на ряде кладбищ Казани, но они все заполнены. Поэтому нам официально выделена земля за Самосыровским кладбищем, но туда надо провести дорогу, построить молельный зал, специальное помещение для подготовки тела к захоронению. Может быть, только к концу 2016 года там начнутся захоронения.

— Кто может обратиться в раввинский суд? Каково его влияние на светский суд и государственные органы власти и управления? (Марат)

— Раввинский суд везде, кроме Израиля, существует только для порядка внутри общины, он не имеет никакой силы закона. Но для верующего человека решение раввинского суда является законом. Например, если молодую пару раввинский суд обручил, то у нас они считаются мужем и женой без официального штампа в паспорте. То же самое — развод.

Раввинский суд в России есть только в Москве, потому что это специальные люди, которые имеют диплом не раввина, а судьи. Как действует раввинский суд? Например, два соседа поспорили, кто кому должен. Они обращаются в раввинский суд, и там идет разбирательство как в обыкновенном суде, есть религиозные адвокаты. Но если человек не станет выполнять решение раввинского суда, никакая сила не сможет заставить его это сделать. С другой стороны, если человек неверующий, не соблюдает традиции, какой смысл идти ему в раввинский суд?

— По еврейской традиции развестись супругам сложно?

— Развестись можно, и не важно, сколько раз. Понятно, когда просят развести, раввин не делает это сразу, а пытается примирить супругов. Мы все понимаем, что семья — это основа всего, и надо попытаться ее сохранить. Может быть, это простой конфликт, который можно уладить? Может быть, это просто крик души: помоги мне? Раввин выступает здесь как психолог.

На этот счет есть анекдот. Приходит Мойша к раввину и говорит: «Все, развод!» Раввин спрашивает: «Что случилось?» Отвечает: «Сара уже 7 лет кидает в меня тарелки, не могу больше терпеть». Раввин опять спрашивает: «А что же произошло сегодня, почему лопнуло твое терпение?» Мойша отвечает: «Сара первый раз в меня попала…» (смеется).

С одной стороны, семья — это очень важно, и надо попытаться ее сохранить. С другой стороны, бывают такие ситуации, когда развод надо дать обязательно, потому что это спасет и его, и ее.

НАДО ЕЩЕ ДОКАЗАТЬ, ЧТО ТЫ ЕВРЕЙ

— По матери я имею еврейские корни со стороны ее отца. Мне хотелось бы найти своих родственников по еврейской линии, как я знаю, они состояли в еврейской общине Казани. Однажды я обратился за данной информацией в еврейскую общину Казани, но получил отказ. Есть ли еще какие-либо возможности получить информацию о своих родственниках-евреях? (Кирилл)

— Это большая проблема, потому что нынешняя община ничего не получила в наследство от предыдущей общины, у нас нет никаких архивов. Мы создали общину после перерыва в несколько десятков лет. Если что-то и есть, то все находится в государственном архиве РТ. Насколько я знаю, там есть несколько книг со списками евреев, которые жили здесь, даже тетради со списками пожертвований. Госархив — это единственный путь для поиска информации.

— А если человек придет и скажет: «Я — еврей», вы ему на слово поверите? В Израиле, например, еврейство надо доказать.

— У большинства семей сохраняются свидетельства о рождении в двух-трех поколениях. Даже если при рождении скрывали национальность, остаются имена, к примеру, бабушку звали Сара Моисеевна. Если человек пришел в синагогу и сказал, что хочет помолиться или участвовать в празднике, мы не спрашиваем у него документы.

Но если он хочет сделать более серьезный шаг, например, попросит провести обряд обручения, то тут уже никто просто так это делать не будет, а попросит документы. Если есть сложности с документами, то в Москве в раввинате есть специальный отдел, где люди глубоко разбираются в документах, могут посоветовать, как найти необходимую информацию. Если человек хочет обучаться в ешиве, то у него тоже попросят документы.

— Мы знаем примеры, когда русские принимают ислам, татары — православие. А у вас может такое быть, что человек другой национальности становится по вере иудеем? И сегодня вам пришел такой вопрос: «Уже несколько лет мой друг Амир читает Тору, поменял и продолжает менять свою жизнь в соответствии с писанием, хочет найти людей, с которыми можно было бы вместе молиться и общаться на религиозные темы. Как это сделать?» (Петр)

— Примеры такие есть, но у нас нет цели, чтобы как можно больше разных людей принимали нашу веру. Наша цель — помочь евреям жить по традициям еврейства. Но у нас нет и ограничения, что кто-то не может принять нашу веру. В основном мы встречаем такие случаи в смешанных браках, когда папа еврей, а мама не еврейка. По нашей традиции еврейство передается по материнской линии, и получается, что у человека фамилия, например, Абрамович и он ощущает себя евреем, но по закону не является таковым. Практически он живет среди евреев, и ему надо принимать еврейство.

Если какой-то человек хочет жить по еврейским законам (у нас это называется принять гиюр), то пожалуйста. Но путь непростой! Мы не делаем скидку. Для того, чтобы принять еврейство, человек должен перед раввинским судом принять на себя обязательство жить по еврейской традиции, то есть полностью поменять свой образ жизни. Сначала его спрашивают: а ты знаешь еврейские традиции? У нас есть правило на любой момент жизни: что и когда ты пьешь, когда работаешь и когда не работаешь, какую одежду носишь. Это образ жизни! Невозможно обучаться этому через интернет. Это как стать врачом: сначала надо пройти обучение, потом практику.

Обучение еврейским традициям можно пройти только в специальных учебных заведениях в Москве. Но и это не поможет человеку, потому что нужен наставник, который поэтапно будет объяснять, как поступать в реальной жизни, и который будет видеть, что человек действительно так живет. В целом весь процесс занимает минимум год.

— Мне хотелось бы познакомиться с положениями иудаизма и учением Каббалы, в Казани есть какие-нибудь открытые лекции или семинары по этой теме, возможно, их организует казанская синагога? (Мансур)

— Человеку, который проводит семинар или лекцию, очень важно знать публику, сидящую перед ним. Например, если он рассказывает о Торе и знает, что перед ним сидят члены общины, выполняющие законы, то и наполнение его лекции будет соответствующим: он подробно расскажет, как надо правильно действовать в том или ином случае.

Наверное, такой урок не понадобится нееврею, потому что ему не нужно соблюдать все эти законы. В Талмуде есть вещи, которые полезны для всех, но урок надо построить так, чтобы он был направлен не на соблюдение всех правил, а на общие моральные принципы, философские подходы к жизни, знакомство с еврейством в целом. Для этого у нас тоже есть отдельные курсы, но они проводятся не часто, несколько раз в году. Например, летом у нас был семинар «Лимуд». Надо просто следить за объявлениями.

— На сайте? У общины есть свой сайт?

— Сайт — это больной вопрос… Пока надо просто прийти в синагогу и на стене посмотреть объявления.

— Проводятся ли Лазаром лекции и/или семинары, посвященные различным аспектам духовной и повседневной жизни? Если таковые семинары проводятся, то как получать информацию об их организации? (Евгений)

— Главный раввин России Берл Лазар очень много занимается вопросами общины, поэтому часто бывает в разных городах страны. Чаще всего его уроки проходят по субботам, когда нельзя никуда ехать. Насколько я знаю, за субботу он проводит минимум три большие лекции, и любой желающий может прийти послушать их.

— Но по городам специально с лекциями он не ездит?

— Нет, только если приезжает в город по какому-нибудь поводу. По субботам лекции он проводит только в Москве, и их нельзя увидеть по телевидению или в интернете, потому что шабат запрещает делать запись. Но лекцию проводить можно.

Окончание следует.

Стриковский А сост Гиюр Путь в еврейство

Стриковский А. (сост.) Гиюр Путь в еврейство Антология История философия галаха

Гиюр. Путь в еврейство

Предлагаемая вашему вниманию хрестоматия, посвященная различным аспектам гиюра -присоединения к еврейскому народу тех, кто не рожден еврейской матерью, — выходит на русском языке впервые; впрочем, и на других языках число такого рода изданий весьма невелико. Причина этого ясна — вплоть до последнего десятилетия случаи гиюра были достаточно редки, поэтому и необходимости в подобном издании попросту не возникало. Хрестоматия адресована как тем, кто готовится к гиюру или только задумывается над такой возможностью, так и самому широкому кругу русскоязычных читателей, интересующихся судьбой еврейского народа. Составитель Арье Стриковский.

923 RUR

/ / похожие

Подробнее

Хитров А. (сост.) Крестный путь православной Украины

Ковалева Н., Миланова А. (сост.) Путь восхождения Школа духовного роста Конкордии Антаровой

Петрова Т. (сост.) Путь покаяния Беседы перед исповедью

Тепцов Н. (сост.) Адольф Гитлер Путь бесславия и позора От воронки в саду Имперской Канцелярии в Берлине до полок архивов в Москве

Каутский К. Еврейство и раса Статьи по вопросам национальности

Микушина Т., Ильина Е., Иванова О. (сост.) Император Николай II Крестный путь

Майер Э. (сост.) Путь к безграничному счастью Ознакомление с мудрыми учениями Свами Омкарананда

Москвитина Г. (сост.) Путь сердца Воспоминания преданных о Шри Сатья Саи Бабе

Предлагаемая вашему вниманию хрестоматия, посвященная различным аспектам гиюра -присоединения к еврейскому народу тех, кто не рожден еврейской матерью, — выходит на русском языке впервые; впрочем, и на других языках …

Гиюр — Основы иудаизма; Гиюр: что об этом думают раввины? Все, что нужно знать о Гиюре; Гиюр — в прошлом и ближайшем будущем «Гиюр — путь в еврейство». Изд. Гешарим, 2001 Сост. А. Стриковский …

«Гиюр — путь в еврейство». Изд. Гешарим, 2001. Сост. А. Стриковский. Антология. История, философия, галаха. (рос.) Посилання. Прозелиты // Электронная еврейская энциклопедия. (рос.) Гиюр — принятие еврейства (рос.) Гиюр — как

Гиюр – путь в еврейство (Арье Стриковский). Антология – история, философия, Галаха. ☎ (093) 364-30-15. Киев, доставка по Украине.

5761. Гиюр — путь в еврейство. Антология: история, философия, галаха. Составитель Аръе Стриковский Giyyur: A Way To Become a Jew A Strikovsky, ed. Перевод с иврита. Й.Векслер (II-VII разделы) Я. Синичкин (I раздел, часть …

Гиюр — путь в еврейство. Антология: история, философия, галаха. Составитель Аръе Стриковский Giyyur: A Way To Become a Jew A Strikovsky, ed. Перевод с иврита. Й.Векслер (II-VII разделы) Я. Синичкин (I раздел, часть IV раздела) А. Ольман (Книга Рут и …

Гиюр — путь в еврейство — Антология. Эта хрестоматия включает материалы, отражающие, насколько это возможно в одной книге, разные аспекты проблемы — исторический, философский, галахический …

Гиюр. Материал из Википедии — свободной энциклопедии . Перейти к поиску. Иудаизм: основные понятия: Основы веры. Бог; Монотеизм; Основы веры; Тора; Десять заповедей; 613 заповедей; Геулла; Мессия; Каббала; Священные книги

.mw-parser-output .ts-Боковая_навигационная_таблица-body{float:right;clear:right;width:23em;margin:0 0 1.0em 1.0em;backgrou

Гию́р (ивр. ‏גִּיּוּר‏‎‎‎) — обращение нееврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд.

Гиюр Путь в еврейство Антология История философия галаха, Стриковский А. (сост.). Предлагаемая вашему вниманию хрестоматия, посвященная различным аспектам гиюра -присоединения к еврейскому народу тех, кто не рожден …

Гию́р (ивр. ‏גִּיּוּר‏‎) — обращение нееврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд.

Арье Стриковский. Иудаизм . Гиюр 291k издано в 2001 г. Добавлена: 01.10.2014 Впечатления о книге: Вход на сайт . Имя пользователя * Пароль * Запомнить меня . Регистрация; Забыли пароль? Навигация . Книги. Издательские серии; Премии;

Составитель: Стриковский, Арье Переводчик: Векслер, Й.; Синичкин, Я.; Ольман, А.; Липш, Г. Язык: Русский Обложка: твердая Формат: 16x2x22. Перейти к: описанию; отзывам покупателей . Посетители, которые заказывают этот товар, та�

Семенов а сост философия дао в — лучшие цены для покупки в online! Найти Семенов а сост философия дао в в лучших интернет магазинах.

Гиюр. Автор: Арье Стриковский. Жанр … А конец книги был интересным только тем, что был неожиданным. Но все пресной и быстро завершенным. Послевкусие будто автор постарался быстрее завершить книгу. В целом не плохо …

Гиюр — Основы иудаизма; Гиюр: что об этом думают раввины? Все, что нужно знать о Гиюре; Гиюр — в прошлом и ближайшем будущем «Гиюр — путь в еврейство». Изд. Гешарим, 2001 Сост. А. Стриковский …

Гиюр — переход в еврейство. … Гешарим, 2001 Сост. А. Стриковский. Антология. История, философия, галаха ; Первый сефардский раввин Израиля выступал за упрощенный гиюр для репатриантов. 10 марта 2015 (23.05.2008). Проверено 12 марта …

Книги. Гиюр Путь в еврейство Антология История философия галаха, Стриковский А.(сост.). Предлагаемая вашему вниманию хрестоматия, посвященная различным аспектам гиюра -присоединения к еврейскому народу тех, кто не …

Возрождение’91: 10 лет: Дайджест материалов, опубликованных за 10 лет в газете «Возрождение-91″/ Сост. А. Гельман. — Киев, 2000. — 208 с..

Четвёртая женщина (после Асенефы, Сепфоры и Рахав), прошедшая гиюр — Руфь Моавитянка . Гию́р (ивр. ‏ גִּיּוּר ‏‎) — обращение нееврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд. Этимология. Слово «гер» (ивр. ‏ גר …

Читать книгу Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии …

Гиюр. Материал из Википедии — свободной энциклопедии . Перейти к: навигация, поиск <imagemap> Image:Question book-4.svg. В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть

Пользователь Мюнхгаузен задал вопрос в категории Гражданское право и получил на него 7 …

Главная » Авторы » Арье Стриковский. Арье Стриковский . Показывать: Вне серий. Вне серий. Гиюр 291k. Вход на сайт . Имя пользователя * Пароль * Запомнить меня . Регистрация; Забыли пароль? Навигация . Книги. Издательские сер�

Главная » Авторы » Арье Стриковский. Арье Стриковский. Показывать: Вне серий. Вне серий. Гиюр 291k. Вход на сайт . Имя пользователя * Пароль * Запомнить меня …

Арье Стриковский. Показывать: Вне серий. Вне серий. Гиюр 291K. Вход на сайт . Имя пользователя * … А где же переводчики? К какой стране отнести эти шедевры? Полагаю, что это наши мистифицируют читателя… Oxana74 про Герасимов …

Арье Стриковский Книги на русском языке. Авторские серии. Вне авторских серий Гиюр 298.6 kB — А. Стриковский Иудаизм) Поступления. Маг, поедающий книги …

Неаполитанский С. (сост.) Искусство любви Высочайшая цель путь и награда

Платунова М. (сост.) Путь к Баху Учимся играть полифонию

Неаполитанский С. (сост.) Книга Таинств Путь самопосвящения Рткровения Священных Писаний Благовестия Боговоплощения медитации и молитвы

Свет А., Ртищев В. (сост.) Шаг в неизведанное

Лобова С. (сост.) В шутку а не всерьез

Филиппова А. (ред.-сост.) Самые первые в мире

Эппель А. (сост.) В облупленную эпоху Рассказы

Истомин А. (сост.) Россия в Калифорнии Том I

Пантилеева А. (ред.-сост.) История в веках

Уголькова А. (авт.-сост.) Обучалка английскому В лесу

Иудейство Википедия

Атрибуты иудаизма: шофар, яд (указка для чтения Торы), Танах, молитвенник, подсвечники, футляр для этрога, кружка для омовения рук

Иудаи́зм, иуде́йство (др.-греч. Ἰουδαϊσμός), иуде́йская рели́гия — религиозное, национальное и этическое^[1] мировоззрение, сформировавшееся у еврейского народа; одна из древнейших монотеистических^{[K 1]} религий человечества и самая древняя из существующих в настоящее время^[3][4].

Иуде́и — этнорелигиозная группа^[5], включающая тех, кто был рождён матерью-еврейкой, и тех, кто обратился в иудаизм. В 2018 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 14,6 миллиона человек, что составляет около 0,2 % от всего населения Земли. Около 44,9 % всех иудеев проживает в Израиле и около 41,7 % проживает в США и Канаде; большинство остальных проживает в Европе — 9,2 %^[6].

Иудаизм заявляет об исторической преемственности, охватывающей более 3000 лет^[7][8].

Происхождение термина

Изначальный смысл слова иудей — израильтянин из колена Иуды^[9]. Когда после падения Северного Израильского царства и увода в плен его жителей — десяти колен Израилевых — Иудейское царство осталось единственным представителем всего народа, то название «иудей» стало почти тождественным названию «еврей»^[10].

Термин «иудаизм» происходит от греч. Ἰουδαϊσμός (в русском произношении [иудаисмо́с]), появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I века до н. э. — в частности во Второй книге Маккавейской (2Макк. 2:21^[11]; 8:1) и обозначающего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству. В некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, в целом — русское еврейство, немецкое Judentum, английское Jewry или Jewish People. На иврите термин «иудаизм» обозначается словом ‏יהדות‏‎ [яхадут], возникшим после Вавилонского пленения: в то же время, в иврите существует понятие ‏עברית‏‎ (напр. ‏הפועל העברי‏‎ «еврейский рабочий»). На идише иудаизм традиционно обозначается термином ייִדישקײַט [йи́дишкайт], дословно означающим «еврейскость» (от прилагательного ייִדיש «еврейский»), то есть еврейский образ жизни. Тем не менее язык евреев называется ивр. ‏עברית‏‎, как «еврейский», но не «иудейский».

Во многих языках понятия «иудей» и «еврей» не обозначаются одним термином, но порой не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом как религиозно-национального определения. В современном русском языке существует берущее начало из греческого языка и культуры разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно этническую принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма. В английском языке существует слово judaic («иудейский»), происходящее от греческого Ιουδαίος — более широкого понятия, чем «евреи»^[12].

Символы

В существенном смысле символическое значение в иудаизме имеют молитва Шма, соблюдение шаббата, кашрута, и ношение кипы (головного убора)^[13].

Один из внешних символов иудаизма с XIX века — шестиконечная Звезда Давида^[14]. Более древним символом иудаизма является семисвечник (Менора), который, согласно Библии и традиции, стоял в Скинии и Иерусалимском храме. Две расположенные рядом прямоугольные скрижали с закруглённой верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированы Десять заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо десять первых букв еврейского алфавита, служащих для символической нумерации заповедей.

Библия также описывает знамёна каждого из двенадцати колен Израилевых. Поскольку традиционно считается, что современные евреи, в основном, происходят из колена Иуды и существовавшего на его территории Иудейского царства, лев — символ этого колена — также является одним из символов иудаизма. Иногда лев изображается с царским скипетром — символом царской власти, которой наделил это колено в своём пророчестве праотец Иаков (Быт. 49:10). Также встречаются изображения двух львов по обе стороны скрижалей, стоящих «на страже заповедей».

Вероучение

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма — устоявшиеся в различных общинах традиции и раввинские респонсы, основанные на Танахе («Ветхий Завет») и Талмуде («Устной Торе»). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI веке Йосефом Каро свод «Шулхан арух», который подвёл итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Евреи-ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса (Рамо), учитывающими обычаи ашкеназской общины, и рядом других, более поздних дополнений и комментариев.

Основные черты

1. Иудаизм провозгласил монотеизм^{[1][K 2]}, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра.
2. Понятие о Боге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.
3. Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».
4. Учение об абсолютной ценности Человека, человеческой жизни (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) — как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном всестороннем духовном усовершенствовании.
5. Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является творением Божьим, его образом и подобием, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении познания Бога, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь. ^{[уточнить]}
6. При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.
7. Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлечённых из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключённого Богом с Ноем (Быт. 9:9), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов^[15]. В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите — гиюр) и является национальной религией еврейского народа.
8. Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;
9. Учение о приходе Машиаха (Мессии, слово происходит от ивр. ‏מָשִׁיחַ‏‎, «помазанник», то есть царь), когда «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа» (Ис. 2:4). (Машиах является царём, прямым потомком царя Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком Илиёй (Элиягу), который был взят на небо живым).
10. Учение о воскресении из мёртвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определённое время мёртвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле. О воскресении из мёртвых говорили многие еврейские пророки, такие как Иезекииль (Йехезкель), Даниил (Даниель) и др. Так, пророк Даниил об этом говорит следующее: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Танах — ивр. ‏תנ»ך‏‎, аббревиатура, составленная из трёх слов: «Тора́» (ивр. ‏תוֹרָה‏‎ — «закон», «учение»), «Невии́м» (ивр. ‏נְבִיאִים‏‎ — «пророки»), «Ктуви́м» (ивр. ‏כּתוּבִים‏‎ — «писания»). Тора иначе называется Пятикнижие Моисеево, так как эти пять книг, согласно традиции, были получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай.

Танах называют «Еврейской Библией» (у христиан соответствует каноническим книгам Ветхого Завета). Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма. Танах, а также религиозно-философские учения иудаизма послужили основой для становления христианства и ислама^[16].

В разных контекстах Танах употребляет различные имена и эпитеты, прямо или косвенно обозначающие Бога. Классические комментаторы объясняют различные аспекты, связанные с употреблением каждого из этих имён, например, преобладание качества милосердия над строгим судом, и так далее.

Изучение особенностей текста, связанных с употреблением того или иного имени, легло в основу Документальной гипотезы современной Библейской критики.

Тора (Пятикнижие)

То́рa (ивр. תּוֹרָה — тора́, букв. «учение, закон»; в ашкеназском произношении — То́йрэ).

• Как правило, Торой называют Пятикнижие Моисе́ево (греч. πεντάτευχος) или Кни́ги Моисе́евы.
• В самом Пятикнижии «Торой» часто называется отдельное предписание Бога (Исх. 15:25), отдельные заповеди (Быт. 26:5) или совокупность законов, относящихся к тому или иному предмету, например, «закон (Тора) всесожжения» (Лев. 6:2), «закон (Тора) о жертве повинности» (Лев. 7:1) и т. п.
• Слово «Тора» также встречается в смысле поучения или родительского наставления.
• Иногда Торой называют весь Танах.
• Дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона (Тора ше-би-хтав) и Устного Закона (Тора ше-бе-‘ал пе): встречающееся в Пятикнижии множественное число торот было интерпретировано как относящееся к этим двум сферам Божественного откровения, которые традиционно рассматриваются как данные Моисею на горе Синай.
• В самом широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона.
• Термин Тора означает также учение — философскую, научную и т. п. систему (например, торат Кант — `теория, учение, философия Канта`; торат а-яхасут — `Теория Относительности`).

Комментарии к Торе

Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том числе даже для изучающих её людей), веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения. Некоторые комментаторы, например Раши, создали комментарии почти к каждому предложению Письменной Торы. По данным традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной и Устную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там «недосказано». Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об Устной Торе, в книге Шмот (Исход) сказано: «И написал Моисей все слова Господни…» (Исх. 24:4).

Из поколения в поколение Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания, пока не была записана во II веке в виде Мишны, а позднее — в Гемаре, которые вместе составляют Талмуд.

В современные издания Талмуда включают комментарии многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений: от гаонов (геоним) (раннее средневековье) до XVII века.

Другая часть комментариев вошла в Мидраш. Существуют мидраши на книги Бытие (Брешит Рабба), Левит (Вайикра Рабба) (ранние мидраши), на книгу Исход (Шмот Рабба).

Есть также Тосефта (пояснения и дополнения к Мишне).

История

На сегодняшний день, несмотря на заметные успехи библейской археологии, Танах (Ветхий Завет) является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян, и поэтому не представляется возможным установить, в каком пункте древнееврейская история перестаёт быть чисто легендарной. Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, является Ахав, царь Израиля; о нём говорится в одном ассирийском письме, датированном 853 годом до н. э.^[17] В то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Меша и Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бейт Давид), который по реконструированной на основе текста Танаха хронологии должен был жить за 100—150 лет до времени создания этих письменных текстов в камне. В Стеле Меша говорится о войнах Меша с царём Омри, отцом Ахава.

История иудаизма делится на следующие большие периоды развития:

Гипотезы о происхождении

Многие из учёных — убеждённые сторонники документальной гипотезы, которая утверждает, что Тора (Пятикнижие) приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностью Моисеем^[19][20][21].

Многие полагают, что во время Первого Храмового периода люди Израиля верили, что у каждого народа существует свой бог, но их Бог является самым главным Богом, то есть придерживались генотеизма и монолатрии^[22][23]. Проводились параллели с маздаизмом и зороастризмом, в том числе Ахура Мазды и Иеговы, дуализма (Иеговы и Сатаны)^[24][25][26]. Некоторые утверждают, что реакцией на дуализм было, наоборот, развитие строгого монотеизма во время Вавилонского пленения. В текстах Танах после Вавилонского Плена и строительства Второго Храма стали появляться упоминания о причастности сатаны к грехопадению, чего не наблюдалось в более ранних источниках^[27]. По этой гипотезе только в эллинистический период большинство иудеев начали верить, что их Бог — единственный, и что их народ сплачивает единая религия^[28].

Джон Дей^[en] полагает, что истоки библейских Эль, Баала и т. д. возможно имеют корни в ранней ханаанитской религии, основанной на пантеоне богов, подобном греческому^[29].

Тем не менее теологи и богословы как более раннего времени, так и в XXI веке не оставляют попыток доказать, что монотеизм был присущ иудейским верованиям всегда^[2][30][31].

Течения иудаизма

Современный иудаизм включает различные «течения» или «направления», сформировавшиеся в XIX—XX веках. Самыми крупными являются ортодоксальный иудаизм (включающий, в свою очередь, хасидов, «литваков», современную ортодоксию, религиозных сионистов и т. д.), реформистское и консервативное течения (в основном, в США и Канаде). В некоторых странах течение, приблизительно соответствующее реформистскому, называется либеральным либо прогрессивным иудаизмом, а сторонников консервативного иудаизма вне США и Канады называют «масорти». Кроме того, последователями «традиционного» иудаизма, или «масорти», иногда называют прослойку людей (в первую очередь, в Израиле), которые, сами не являясь ортодоксами, тем не менее соблюдают многие традиции и являются сторонниками ортодоксального иудаизма. Похожая ситуация существовала и сохраняется по сей день в бывшем СССР, где большинство людей, исповедующих иудаизм, не соблюдают всех его предписаний на бытовом уровне в ортодоксальной интерпретации, но тем не менее не относят себя к другим течениям и уважают авторитет ортодоксальных раввинов. Однако после распада СССР в России возникли и общины, связанные с прогрессивным течением.

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм (от др.-греч. ὀρθοδοξία — букв. «правильное мнение») — общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде Шулхан арух. В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений — литовское, хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм (от англ. Modern Orthodox Judaism), религиозный сионизм. Общее количество последователей — более 4-х миллионов человек.^{[источник не указан 44 дня]}

Литваки

Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма.

Называются литваками, так как основные их духовные центры — иешивы находились, вплоть до Второй мировой войны, преимущественно в Литве (в Литву, точнее, Великое княжество Литовское входили земли современной Литвы, Белоруссии, части Польши и Украины).

«Литовская Школа» появилась хронологически раньше хасидизма и религиозного сионизма.

Литваки являются последователями Виленского Гаона (рабби Элиягу бен Шлоймэ Залмана), великого еврейского учёного-талмудиста. С его благословения была создана первая иешива литваков современного образца в Воложине.

В России литваки входят в состав КЕРООРа (Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России).

Выдающиеся раввины, учёные и общественные деятели, принадлежащие к течению литваков: рабби Исроэль Мейр а-Коэн (Хафец Хаим), рав Шах.

Хасидизм

Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены в Израиле, США, Великобритании и Бельгии.

См. также Хабад.

Ортодоксальный модернизм

Ортодоксальный модернизм придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.

В XIX веке начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины Азриэль Хильдесхаймер (1820—1899) и Шимшон-Рафаэль Гирш (1808—1888), которые провозгласили принцип Тора вэ дэрех эрец — гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром.

Религиозный сионизм

Иное направление «Современной ортодоксии» — религиозный сионизм — возникло в 1850-е годы и связано с именем рава Цви Калишером и ряда других раввинов, а затем в начале XX века разработано равом Авраамом-Ицхаком Куком.

Во второй половине XX века главные идеологи движения р. Цви-Иехуда Кук (Израиль) и р. Йосеф-Дов Соловейчик (США).

Видные представители в настоящее время: р. Авраам Шапира (умер в 2007 году), р. Элиезер Беркович (умер в 1992 году), р. Мордехай Элон, р. Шломо Рискин, р. Йехуда Амиталь, р. Аарон Лихтенштейн, р. Ури Шерки, р. Шломо Авинер.

В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии и религиозного сионизма следует организация Маханаим во главе с Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.

Реформистский (прогрессивный) иудаизм

Возник в начале XIX века на основе идей рационализма и изменения системы заповедей — сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма — это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности и принципиально отвергает Галаху.

Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением; его сторонники уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности.

Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более 2 миллионов приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах. Большая часть приверженцев проживает в США, Канаде, Германии, Англии, России, Украине, где сложился классический реформистский иудаизм, изначально задуманный в качестве универсального, а не исключительно еврейского рационального морально-этического учения. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм (в любой его форме) неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии.

В Великобритании идейно близкое к реформистскому иудаизму движение называется либеральным. Реформистский же иудаизм в Великобритании идейно ближе к консервативному движению в США. В совокупности, либеральное, реформистское, а также реконструктивистское движения называют прогрессивным иудаизмом.

Консервативный иудаизм

Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века в Германии, первые организованные формы образовались в начале XX века в США. Изначально было ответвлением реформистского иудаизма.

Консервативный иудаизм стал массовым движением в США после массовой иммиграции евреев из Восточной Европы, в большинстве своём выходцев из традиционных (ортодоксальных, в современной терминологии) семей, примкнувших к существующим реформистским общинам. Им был чужд классический реформистский иудаизм немецкого толка, но, в то же время, они не отводили повседневному соблюдению ту же роль, что большинство ортодоксов. В итоге, консервативный иудаизм выделился в отдельное движение, но, в то же время, под его влиянием многие традиционные обряды вернулись в реформистский иудаизм.

В США также существует небольшая прослойка, условно именуемая Conservadox, описывающая людей, чья религиозная практика попадает в промежуток от консервативного до ортодоксального (модернистского) иудаизма. Часто это выходцы из ортодоксальных семей, придерживающихся религиозных обрядов менее строго, чем это принято в ортодоксальных общинах, но более строго, чем принято в консервативных, и без практик, почерпнутых консерваторами у реформистов. Примерно ту же группу нередко называют «традиционными» евреями (противопоставляя их как ультраортодоксам, так и реформистам и идейно близкой им части консерваторов). Таким образом, спектр взглядов и практик, составляющих консервативный иудаизм, весьма широк.

Реконструктивистский иудаизм

Движение, базирующееся на идеях раввина Мордехая Каплана об иудаизме как цивилизации, изначально — ответвление консервативного иудаизма. Входит, наряду с реформистским иудаизмом, в World Union for Progressive Judaism.

Прочие течения иудаизма

Иудаизм в отдельных этноконфессиональных группах:

Новые течения:

Существуют учения, сочетающие веру в Иисуса из Назарета и догматы христианства с элементами иудаизма (богослужебные практики, символика, обычаи)^[32], в частности, мессианский иудаизм и назарянский иудаизм (последний не признает учение о Троице, как не совместимое с монотеизмом библейского иудаизма, а также теологию замещения).

Святые места

Святой город — Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, — в иудаизме считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма — Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы, Вифлеем (Бейт-Лехем) — город, на пути к которому похоронена праматерь Рахиль, Наблус (Шхем), где похоронен Иосиф, Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы и Тверия, где долгое время заседал Синедрион.

Статус иудаизма в Израиле

• Звезда Давида, один из символов еврейства, на флаге Государства Израиль

• Менора, один из символов иудаизма, на гербе Государства Израиль

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины — сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина — сторонники религиозного сионизма), ещё около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма^{[источник не указан 2677 дней]}. Сторонники консервативного и реформистского направлений составляют около 7 % (на 2013)^[33].

В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться религиозным судом «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права — Галахи.

Также выходным днём в Израиле является суббота, а праздничными — все праздничные дни (Песах, Шавуот, Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот) в соответствии с иудаизмом.

Взаимоотношения с другими религиями

Иудаизм и язычество

Общее отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует^{[источник не указан 1905 дней]} молитва Алейну Лешабе́ах (современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия всех служб еврейского суточного круга:

На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…>.

Попытка навязать иудейской общине верования эллинов привела к войне Маккавеев.

Иудаизм и христианство

В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному» — то есть как к «дочерней религии», призванной нести базовые элементы иудаизма народам мира:

<…> и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе» (Соф. 3:9). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие — что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придёт истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф (термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»)^[34].

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма: сам Иисус (ивр. ‏יֵשׁוּעַ‏‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект. Так, согласно 24-й главе Книги Деяний, на суде над апостолом Павлом сам Павел декларирует себя как фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин «представителем Назорейской ереси^{[K 3]}» (Деян. 24:5).

С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо^[35]. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить с Иисусом.

Иудаизм и ислам

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями. Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами^[36].

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом^[37]. Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами^[38]. Они были свободны в выборе места жительства и профессии^[39]. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины^[40]. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.

Традиционно немусульмане, в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положении подданства. Для этих народов существовал статус зимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во времена Аббасидов^[41]. Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья)^[41]. Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и освобождались от службы в армии.

Народы, исповедующие иудаизм

В течение веков в еврейской диаспоре сложились многочисленные группы евреев, характеризующиеся культурными и языковыми особенностями. Многие из них говорят или говорили на особых еврейских этнолектах, диалектах и языках.

См. также

Комментарии

1. ↑ «Центральным догматом современного иудаизма является строго монотеистическое учение о боге Яхве. От периода формирования Талмуда и до наших дней богословы пытаются доказать, что монотеизм всегда был присущ иудейским верованиям. В действительности даже анализ Танаха убедительно показывает, что формирование культа единого Бога начинается не ранее XI–X веков до н. э., то есть периода возникновения единого еврейского государства, и продолжается длительное время, завершаясь окончательно к III–II веках до н. э. В более же ранний период евреи, как и родственные им семитские племена, практиковали политеизм, поклоняясь различным богам и духам. Особую роль в формировании монотеизма сыграло жречество Иерусалимского храма. Централизация культа при Соломоне, когда храм стал единственным местом поклонения (жертвоприношений) Богу, привела постепенно к выделению Яхве, бога племени Иуды, сначала как главного, а затем и как единственного бога всех племён (колен) израилевых» — по учебнику для вузов^[2].
2. ↑ Некоторые исследователи считают древнейшей монотеистической религией зороастризм. Однако монотеистичность зороастризма до сих пор остаётся спорным вопросом. Существует также мнение, что первым был атонизм, провозглашенный египетским фараоном Эхнатон (1364—1347 годы до н. э.). Однако монотестичность атонизма, как и зороастризма, ставится под сомнение. Кроме того, есть версия, что Моисей мог жить раньше Эхнатона (правда, существование Моисея не является историческим фактом), и Эхнатон заимствовал монотеизм из иудаизма. Ряд исследователей (см. напр. Бертран Рассел, «История западной философии») считает, что религия евреев на ранних этапах своей истории имела форму монолатрии, а монотеизм начал оформляться в VI веке до н. э., после возвращения евреев из Вавилонского пленения (то есть значительно позже жизни Эхнатона).
3. ↑ Слово ересь (haireseos) в те времена имело несколько значений и отличалось от нынешнего его понимания См. Питанов В.Ю. Почему христиане борются с ересями (неопр.). www.rspp.su. Дата обращения: 12 ноября 2019..

Примечания

1. ↑ ^{1 2} Иудаизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
2. ↑ ^{1 2} Религиоведение. Учебное пособие для студентов педагогических вузов в «Книгах Google»
3. ↑ Religion: Three Religions, One God PBS (англ.)
4. ↑ поиск в books.google.ru по «Judaism is the oldest surviving monotheistic religion»
5. ↑ См., напр., Deborah Dash Moore, American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, p. 303; Ewa Morawska, Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890—1940, Princeton University Press, 1999. p. 217; Peter Y. Medding, Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world, Volume 11 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn, People of the city: Jews and the urban challenge, Volume 15 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Jews in American politics: essays, Rowman & Littlefield, 2004, p. 158; Seymour Martin Lipset, American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, W. W. Norton & Company, 1997, p. 169.
6. ↑ World Jewish Population 2018
7. ↑ Религия еврейская — статья из Электронной еврейской энциклопедии
8. ↑ Иудаизм раввинистический // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. — Т. XXVIII. — С. 400. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-025-7.
9. ↑ Ринекер Ф., Майер Г. Иудеи, иудаизм // Библейская энциклопедия Брокгауза. — Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. — 1226 с.
10. ↑ Иудеи Архивная копия от 13 мая 2014 на Wayback Machine // Нюстрем Э. Библейский энциклопедический словарь, 1868 г. (репринт М.: Локид-пресс, 2005 г.)
11. ↑ В русском синодальном переводе термин отсутствует, но может быть найден в английском переводе (Библия короля Якова)
12. ↑ [1] Webster, judaic
13. ↑ Суббота — статья из Электронной еврейской энциклопедии
14. ↑ Маген Давид — статья из Электронной еврейской энциклопедии
15. ↑ Ноевых сынов законы — статья из Электронной еврейской энциклопедии
16. ↑ Библия. Влияние Библии на мировую и еврейскую культуру — статья из Электронной еврейской энциклопедии
17. ↑ Рассел, Бертран — История западной философии — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001
18. ↑ Judaism // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. The history of Judaism here is viewed as falling into the following major periods of development: biblical Judaism (c. 20th-4th century BCE), Hellenistic Judaism (4th century BCE-2nd century CE), rabbinic Judaism (2nd-18th century CE), and modern Judaism (c. 1750 to the present).
19. ↑ Yehezkal Kauffman, The Religion of Israel
20. ↑ Robert Alter The Art of Biblical Poetry
21. ↑ E. A. Speiser Genesis (The Anchor Bible)
22. ↑ John Bright A History of Israel
23. ↑ Martin Noth The History of Israel
24. ↑ Rhode. Die heilige Sage des Zendvolks. 1820.
25. ↑ Arthur Schopenhauer. Parerga und Paralipomena, Vol. II, Kap. XV. Über Religion, § 179.
26. ↑ Г. Генкель. О влиянии маздаизма на развитие иудаизма // Восход. — 1899.
27. ↑ Ephraim Urbach The Sages
28. ↑ Shaye Cohen The beginnings of Jewishness
29. ↑ John Day. Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, Sheffield Academic Press, 2000. — 282 с.; С. 30—37, 68—73.
30. ↑ [1] А. Зубов. История религии. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ-ТВОРЦЕ У НЕПИСЬМЕННЫХ НАРОДОВ
31. ↑ Шиффман, Лоуренс. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Пер. с англ. А. М. Сиверцева. — М.; Иерусалим: Мосты культуры: Гешарим, 2000. — 276 c. [2]
32. ↑ Христианствующие — статья из Электронной еврейской энциклопедии
33. ↑ Poll: 7.1 percent of Israeli Jews define themselves as Reform or Conservative
34. ↑ J. David Bleich. Divine Unity in Maimonides, the Tosafists and Me’iri(in Neoplatonism and Jewish Thought, ed. by L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239—242.
35. ↑ Пинхас Полонский. Евреи и христианство (неопр.) (недоступная ссылка). www.skeptik.net. Дата обращения: 12 ноября 2019. Архивировано 19 апреля 2009 года.
36. ↑ Энциклопедия «Britannica», 1987, Т. 22, С. 475.
37. ↑ Маймонид — статья из Электронной еврейской энциклопедии
38. ↑ Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton: Princeton University Press. С. 10, 20
39. ↑ Lewis, С. 8, 62
40. ↑ Поляков, Лев. The History of Anti-semitism. С. 68—71
41. ↑ ^{1 2}
    Бат Йеор. Исторический очерк // «Зимми»: христиане и евреи под властью ислама = The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam. — Fairleigh Dickinson University Press, 1985. — ISBN 0-8386-3233-5. Архивная копия от 14 января 2012 на Wayback Machine

Литература

Ресурсы по иудаизму

Ссылки

Государствообразующий народ — что это?

Поправками к известному законопроекту № 885214-7 в части первой статьи 68 Конституции предлагается записать следующее: «Государственным языком Российской Федерации на всей ее территории является русский язык как язык государствообразующего народа, входящего в многонациональный союз равноправных народов Российской Федерации».

Можно ли из фразы «русский язык как язык государствообразующего народа» делать однозначный вывод, что речь идет именно о русском народе как государствообразующем (как это делается, осознанно или неосознанно, многими)? Может это «москвиты»))?

Опять же в Конституции многократно используется как единое понятие «многонациональный народ Российской Федерации», так и как понятие, включающее в себя множество народов, т.е. в двух смыслах. «Государствообразующий народ» здесь в каком смысле предлагается использовать — как обобщенное понятие или конкретно какой-то из народов? Скорее второе, поскольку есть привязка к многонациональному союзу народов.

Тогда для чего вообще это подчеркивание-выпячивание некоего народа как государствообразующего? Если этого не будет, то русский язык может перестать быть государственным? Правда?

Очевидно, что эта дописка имеет свой смысл, не связанный с языком.

Какой? Один из участников «конституционной» рабочей группы, декан юридического факультета СПБГУ Сергей Белов всерьез полагает, что предлагаемая формулировка будет подчеркивать, что русский — это не просто язык межнационального общения; она также будет декларировать «особое положение русской нации в многонациональном народе РФ».

То есть все равны, но кое-кто равнее, потому что он относится к «государствообразующему народу»? Снова, как раньше, старший брат, а остальные — нацменьшинства?

Манифестирование некой особости и превосходства одного народа над другими неизбежно приводит к разжиганию национальной розни, что прямо запрещено в ч. 5 ст. 13 Конституции. Частью 2 ст. 29 Конституции запрещена пропаганда национального превосходства.

Вопросы, связанные с понятиями народа, народности, нации, национальности, не слишком хорошо разведены и проработаны в общественном создании. Поэтому лучше их не трогать в таком явно дифференцирующем, но со скрытой заявкой на дискриминацию остальных, виде. Ничего хорошего из этого никогда не получалось и в этот раз не получится.

Лучше уж прямо сказать в Конституции о русском народе, но тактичнее, тоньше.

Лехаим — что это такое? Определение, значение, перевод

Таки здгавствуйте.
Лехаим! (ударение на «а») это классический еврейский тост, что-то типа английского «cheers!» или нашего родного «будем здоровы». В дословном переводе с древнееврейского на современный русский фраза «ле-хаим»
(לחיים)

означает «за жизнь» или, в более развёрнутом варианте, «шоб мы все так жили, долго, весело и счастливо». И таки да, еврейское имя Хаим тоже означает «жизнь».

В отличие от мусульман, иудеи совсем не гнушаются алкогольными напитками. Более того, шо вы хотите? Евреям НУЖНО выпивать по стакану вина во славу Всевышнего каждый шабат и по праздникам! Однако религиозные евреи вместо простонародного «лехаим!» читают над вином специальные благословления, в которых воздают Всевышнему хвалу за создание такого необходимого в виноделии растения, как виноградная лоза.

Вы узнали, откуда произошло слово Лехаим, его объяснение простыми словами, перевод, происхождение и смысл.
Пожалуйста, поделитесь ссылкой «Что такое Лехаим?» с друзьями:

И не забудьте подписаться на самый интересный паблик ВКонтакте!

Таки здгавствуйте.
Лехаим! (ударение на «а») это классический еврейский тост, что-то типа английского «cheers!» или нашего родного «будем здоровы». В дословном переводе с древнееврейского на современный русский фраза «ле-хаим»
(לחיים)

означает «за жизнь» или, в более развёрнутом варианте, «шоб мы все так жили, долго, весело и счастливо». И таки да, еврейское имя Хаим тоже означает «жизнь».

В отличие от мусульман, иудеи совсем не гнушаются алкогольными напитками. Более того, шо вы хотите? Евреям НУЖНО выпивать по стакану вина во славу Всевышнего каждый шабат и по праздникам! Однако религиозные евреи вместо простонародного «лехаим!» читают над вином специальные благословления, в которых воздают Всевышнему хвалу за создание такого необходимого в виноделии растения, как виноградная лоза.

300 эфиопских «евреев-христиан» прилетят в Израиль в пятницу

Комиссия по исключительным случаям, рассматривающая заявки на въезд в Израиль в период запрета на авиасообщение, утвердила одно очень большое исключение. В ближайшую пятницу в страну, несмотря на закрытый аэропорт, прилетят 300 эфиопов-«фалашмурцев» – потомков крещеных эфиопских евреев.

Решение комиссии, возглавляемой гендиректором Министерства по региональному сотрудничеству друзом Хашемом Хусином, вынесено согласно утвержденным в пятницу нормам. Как написано в одном из пунктов, «разрешение на въезд получает лицо, которому полагается статус репатрианта или права репатрианта и репатриация которого не может быть отложена».

Судя по всему, этот пункт затачивался изначально под «эфиопов». Не случайно там написано «статус репатрианта или права репатрианта», поскольку фалашмуре не положен статус репатриантов – они не евреи по Галахе и не подпадают под закон о возвращении. Согласно особому решению правительства, они имеют право на въезд в страну по миграционному законодательству и получают тут права, аналогичные репатриантским, с последующим прохождением «облегченного гиюра».

Это решение вызвало неоднозначную реакцию общественности, учитывая, что рейсы с настоящими репатриантами из России и Украины отменены. Хотя многие из них сидят на чемоданах и тоже вполне подпадают под определение людей, «репатриация которых не может быть отложена».

Как уже говорилось, члены фалашмурской общины не подпадают под закон о возвращении – тот не дает права на репатриацию евреям, принявшим другую религию. Однако в порядке исключения в феврале 2003 года правительство под руководством Ариэля Шарона приняло решение о том, что «обращенные в христианство эфиопы, по материнской линии потомки общины «Бета Исраэль», желающие вернуться в иудаизм, могут приехать в Израиль согласно обычному миграционному законодательству и пройти гиюр по устроженным нормам».

Хотя в решении правительства говорилось о праве любого потомка эфиопских евреев по материнской линии, в реальности правительство «завезло» в Израиль несколько партий фалашмуры, общим числом около 3000. В 2013 году сюда прилетело 450 «фалашмуров» в рамках операции «Голубиные крылья», после чего «завоз» объявили законченным.

Однако в сентябре прошлого года, под давлением общины выходцев из Эфиопии, премьер-министр Израиля Биньямин Нетаниягу принял решение о разрешении на въезд в страну еще тысячи крещеных фалашей. Впоследствии министр абсорбции Пнина Тамано-Шата «выбила» разрешение на репатриацию еще 2000 «фалашмуров». Сейчас их постепенно привозят в Израиль в рамках операции «Цур Исраэль» («Твердыня Израиля»).

Решение о массовом завозе потомков крещеных евреев вызывает в Израиле много критики. Оно в чем-то «симметрично» стремлению левых кругов «разбавить» еврейское население как можно большим количеством африканцев и арабов в политических целях.

Справка: преобразование видео — Wikimedia Commons

Ярлык: Справка: CV

Wikimedia Commons ищет видеофайлы, которые входят в объем проекта, например образовательные видео, и которые находятся в свободном формате, что в настоящее время означает только WebM и Ogg Theora (предпочтительнее WebM).

Однако большинство видеороликов, доступных в Интернете или созданных записывающими устройствами, имеют другие форматы, поэтому требуется преобразование. Сообщество Викимедиа желает поощрять использование бесплатного программного обеспечения с открытым исходным кодом.Некоторые из программ, которые можно использовать для преобразования (а также редактирования) видео, — это Miro Video Converter, aTube Catcher и Avidemux. У каждого есть ограничения и недостатки, и они могут работать не со всеми видеофайлами. Конвертирование видео — это предмет, который все еще требует исследований и тестирования.

Следует отметить, что процесс может быть технически сложным, особенно когда речь идет о расширенных настройках и интерфейсах командной строки, однако преобразование возможно с помощью удобных приложений с конфигурацией по умолчанию.

Самый простой способ для большинства пользователей [править]

Начните с шага 3 и загрузите файл в Video2commons.

Или еще один простой способ разместить видео на Викискладе:

1. Определите видеофайл, которым вы хотите поделиться
   1. Подтвердите, что либо вы владеете авторскими правами на видео и готовы применить к нему бесплатную лицензию, либо что у видео уже есть бесплатная лицензия на авторские права
   2. Подтвердите, что видео находится в рамках того, что Commons примет
2. Загрузите видеофайл на Vimeo, коммерческий видеохостинг.
   1. Вы должны создать учетную запись Vimeo
   2. Услуга бесплатна до 500 МБ / неделю на пользователя
   3. Vimeo может принимать все распространенные типы файлов в полном разрешении
   4. Вы можете настроить параметры Vimeo для автоматической пометки видео с лицензиями Creative Commons, если хотите.
3. После того, как вы загрузили файл в Vimeo, используйте Video2commons, чтобы преобразовать файл в свободный формат и импортировать его в Commons.
   1. Преобразование происходит в облаке на стороне сервера Викимедиа
   2. Конфигурация программного обеспечения не требуется
4. Файл теперь находится в свободном доступе; обработать здесь
   1. Классифицировать, исправить метаданные
   2. Интегрируйте видео с другими проектами Викимедиа, если вам нравится

Другой способ конвертировать видео формат выглядит следующим образом:
Если вы работаете на платформе UBUNTU, щелкните ПРИЛОЖЕНИЯ -> ЗВУКИ И ВИДЕО-> ПЕРЕДАЧА ВИДЕО ТРАНСКОДЕР, чтобы преобразовать один формат видео в другой.

Общие советы по переоборудованию [править]

• При загрузке видео (для использования в Википедии) TimedMediaHandler преобразует его в разные версии, поэтому вам не нужно предоставлять отдельные версии для людей с медленным подключением к Интернету. Настоятельно рекомендуется загружать видео с максимально возможным качеством (скорость передачи и размер кадра). Если размер полученного видеофайла превышает 100 МБ (104 857 600 байтов), следует использовать UploadWizard (или другой инструмент, поддерживающий загрузку по частям), разрешающий 4 ГБ; или используйте загрузку на стороне сервера (запросите помощь у привилегированного пользователя).
• WebM — предпочтительный формат, но, пожалуйста, не конвертируйте из Ogg Theora без надобности, так как он также поддерживается.
• Некоторые из перечисленных здесь инструментов для преобразования в Theora выводят преобразованный файл с расширением имени файла .ogg. Переименуйте файл в расширение .ogv, так как теперь это расширение является предпочтительным. Подробнее см. RFC 5334 и xiph.org. Обратите внимание на то, чтобы во время загрузки повторялся тип файла .ogv; в противном случае (ошибочно) по умолчанию снова используется .ogg …
• RFC 5334.ogx для MIME-типа application / ogg пока широко не поддерживается; вы можете использовать .ogg для видео Theora с FLAC вместо звука Vorbis.

Инструменты онлайн-конвертации [править]

Video2commons [править]

Video2commons — это инструмент для загрузки видео с URL-адреса в Wikimedia Commons, он автоматически преобразует видео в формат, совместимый с общедоступными. Он включает в себя такие функции, как удаление звука, субтитров, видео. Инструмент использует OAuth для входа в систему. Вы можете найти описание этого инструмента на Commons: video2commons.

Интернет-архив

[править]

Internet Archive предлагает инструмент для загрузки видео, который автоматически преобразует его в несколько форматов, включая ogg.

Convert-video-online.com [редактировать]

Convert-video-online.com позволяет загружать видеофайл (макс. 2 ГБ). Скорость загрузки зависит от скорости интернет-соединения. Бесплатное веб-приложение, которое конвертирует видеофайлы, позволяя изменять формат, разрешение или размер видео прямо в браузере. Все функции приложения доступны бесплатно и не имеют ограничений на количество файлов, которые вы можете конвертировать.Более того, пользователям даже не нужно регистрироваться или входить в систему.

Online-convert.com [править]

Video.online-convert.com позволяет загружать видеофайл (макс. 100 МБ без регистрации). Веб-сайт конвертирует видео для вас и предоставит вам ссылку для загрузки преобразованного файла. Этот процесс может занять несколько минут в зависимости от размера и качества видео.

Многоплатформенные инструменты преобразования командной строки [править]

ffmpeg [править]

FFmpeg — швейцарский армейский нож для преобразования видео.Это очень гибкий программный пакет, который объединяет большое количество инструментов для обработки видео, аудио и других мультимедиа. Он предоставляет программу командной строки «ffmpeg», с помощью которой вы также можете конвертировать в WebM. См. Руководство по кодированию VP9 FFmpeg wiki для получения дополнительной информации о его использовании конкретно с VP9. Для получения дополнительной информации о доступных аргументах командной строки, относящихся к кодировке VP9, ​​см. Встроенную справку FFmpeg с командой ffmpeg -h encoder = libvpx-vp9

.webm [править]

Рекомендуемый способ использования VP9 — использование двухпроходного кодирования с постоянным качеством. Это комбинация двух режимов (2-проходной и постоянного качества), которые традиционно были отдельными подходами, и рекомендуется из-за того, что некоторые функции повышения качества в кодировщике libvpx доступны только в двухпроходном режиме. В двухпроходном режиме видео просматривается дважды, сначала для его анализа, а во-вторых, для использования собранных данных для эффективного кодирования видео с определенной установленной средней скоростью передачи данных.Режим постоянного качества направлен на достижение определенного уровня качества восприятия для всех частей видео. В двухпроходном режиме с постоянным качеством выполняется анализ, а затем видео кодируется с уровнем качества, установленным пользователем. Уровень качества устанавливается с помощью переключателя -crf , а также требует, чтобы для параметра -b: v было установлено значение 0 (ноль).

Доступны и другие полезные параметры (не все из них относятся к VP9), некоторые из которых используются в приведенных ниже примерах команд и поясняются далее в перечисленных ниже пунктах.

Двухпроходное кодирование выполняется путем запуска двух команд, по одной для каждого прохода, и указания выполняемого прохода с помощью переключателя -pass . На первом проходе создается файл журнала анализа с именем ffmpeg2pass-0.log , который можно удалить после завершения второго прохода.

Поскольку командные строки на разных платформах используют немного другой синтаксис (Windows использует NUL вместо / dev / null), команды для каждой платформы перечислены отдельно.

Командная строка Linux и OS X [править]

Первый проход:

ffmpeg -i input.mp4 -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 1 -row-mt 1 -an -f webm -y / dev / null

Второй проход:

ffmpeg -i input.mp4 -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 2 -row-mt 1 -c: a libopus output.webm

Две команды могут быть запущенными подряд, объединив их с двумя знаками и , например:

ffmpeg -i input.mp4 -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 1 -row-mt 1 -an -f webm -y / dev / null && ffmpeg -i input .mp4 -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 2 -row-mt 1 -c: a libopus output.webm

Создать сценарий :
Когда вы часто конвертируете видео, может быть удобно создать скрипт video2webm:

 # / bin / bash
# Конвертировать видео файл в webm
# Автор: Герт Ван Памел
# Параметры:
# P1: имя входного файла

if [[-z "$ 1"]]; then echo "Входной файл отсутствует"; exit; fi

input = "$ 1"
output = $ (базовое имя "$ 1"). webm

ffmpeg -i "$ input" -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 1 -row-mt 1 -an -f webm -y / dev / null
ffmpeg -i "$ input" -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 2 -row-mt 1 -c: a libopus "$ output"
 

Затем просто выполните:

файл video2webm.mp4

В текущем каталоге создается файл file.mp4.webm.

Linux с использованием VAAPI на устройствах Intel [править]

Те, кто использует Linux на современной машине на базе Intel (Kaby / Coffee Lake, 9-го поколения или новее), могут увидеть значительное ускорение за счет использования Video Acceration API (VAAPI) с ffmpeg. Это использует преимущества оборудования Intel QuickSync во встроенном графическом процессоре (iGPU) Intel UHD Graphics 630 или Iris Plus. При использовании аппаратного кодирования VP9 можно увидеть скорости до 8x по сравнению со скоростями кодирования только для ЦП, равными 1-2x.

Для подключения к драйверу VP9 VAAPI можно вызвать следующую команду:

ffmpeg -vaapi_device / dev / dri / renderD128 -i input.mp4 -vf 'format = nv12, hwupload' -c: v vp9_vaapi -c: a libopus -b: a 96K -bsf: v vp9_raw_reorder, vp9_superframe output, vp9_superframe output, vp9_superframe output webm

Командная строка Windows [править]

Первый проход:

ffmpeg -i input.mp4 -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 1 -row-mt 1 -an -f webm -y NUL

Второй проход:

ffmpeg -i input.mp4 -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 2 -row-mt 1 -c: a libopus output.webm

В сочетании:

ffmpeg -i input.mp4 -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 1 -row-mt 1 -an -f webm -y NUL && ffmpeg -i input.mp4 -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -pass 2 -row-mt 1 -c: a libopus output.webm

• Целевое качество -crf задается по шкале от 0 до 63, меньшие значения указывают на более высокое качество.Значение по умолчанию — 30, что достаточно для HD-видео. Как правило, чем выше разрешение видео, тем большее значение может быть установлено, поскольку VP9 более эффективен при более высоких разрешениях. Это полезно иметь в виду при кодировании с разрешением выше 1080p.
• Качество звука, если оно не определяется вручную с помощью переключателя -b: , по умолчанию установлено на 96k. Этого более чем достаточно для большинства случаев использования, поскольку Opus — очень эффективный аудиокодек. Однако, если этого требует ваш вариант использования, вы можете установить для него другое значение.
• Если вы хотите, чтобы в вашем видео не было звука, вы можете удалить его с помощью флага -an во время второго прохода. Это всегда делается с первого прохода, поскольку повторное кодирование звука без всякой пользы замедлит его. Кроме того, если вы хотите самостоятельно указать количество аудиоканалов (например, для преобразования объемного звука 5.1 в стерео или даже в моно), вы можете использовать флаг -ac , за которым следует количество желаемых аудиоканалов (т. Е. -ac 2 для стерео).
• Файл журнала, созданный во время первого прохода, можно использовать повторно, и он фактически не зависит от уровня качества, указанного во время первого прохода. Поэтому, если вы закодировали видео с определенным уровнем качества, но не довольны результатом, при условии, что вы не удалили файл журнала, вы можете просто повторно запустить второй проход с другими настройками качества и сэкономить время на не повторять первый проход.
• Переключатель -row-mt 1 указывает кодировщику использовать многопоточность на основе строк.Это может значительно ускорить кодирование на компьютерах с более чем 4 ядрами / потоками ЦП, что приводит к увеличению скорости в 2 раза или более в зависимости от разрешения видео и количества доступных ядер ЦП. По умолчанию для этого параметра установлено значение 0 (по состоянию на январь 2019 г.), поэтому его необходимо устанавливать вручную.
• Если вы используете версию FFmpeg до 2018 года, вы можете столкнуться с нехваткой производительности кодирования VP9. Это связано с вышеупомянутой функцией многопоточности -row-mt , представленной в версии 1.7.0 libvpx (библиотека кодирования VP8 / VP9, ​​используемая FFmpeg), выпущенная 25 января 2018 года. FFmpeg добавил поддержку -row-mt в FFmpeg 3.4.

Кроме того, для версий libvpx до 1.7.0 также требуется вручную настраивать другие функции многопоточности. Это количество потоков, установленное с помощью переключателя -threads , и количество используемых столбцов плитки, установленное с помощью переключателя -tile-columns . Количество потоков должно быть установлено равным количеству потоков процессора, доступных вашему ЦП.Количество возможных столбцов плитки определяется разрешением видео, а также влияет на максимальное количество потоков кодирования, которые может использовать кодировщик. Ниже приведена таблица рекомендуемых значений столбцов тайлов для различных разрешений и максимального количества потоков, обеспечиваемых ими, взятая из руководства по кодированию VP9 от Google.

Разрешение видео	-тиль-столбцы значение	Количество ниток
320×240	1	2
640×360	2	4
640×480	2	4
1280×720	4	8
1920×1080	4	8
2560×1440	8	16
3840×2160	16	24

.ogv [править]

ВНИМАНИЕ! Theora старше и значительно менее эффективна, чем VP9, ​​что приводит к более высоким размерам файлов (и, следовательно, более длительному времени загрузки и большему использованию дискового пространства) при том же качестве по сравнению с более новыми форматами. В общем, следует избегать использования Theora для новых загрузок и вместо этого использовать VP9. Тем не менее, ниже приведены примеры конвертации в Theora.

Видео Theora со звуком Vorbis:

ffmpeg -i demo.mp4 -c: v libtheora -q: v 7 -c: a libvorbis -q: a 6 demo.ogv

Видео Theora со звуком FLAC:

ffmpeg -i demo.mp4 -c: v libtheora -q: v 7 -c: a flac -sample_fmt s16 demo.ogv

Видео Theora с удаленным звуком:

ffmpeg -i demo.mp4 -c: v libtheora -q: v 7 -an demo.ogv

Качество видео и звука определяется с помощью -q: v и -q: a соответственно (0–10, выше — лучше). См. TheoraVorbisEncodingGuide для получения дополнительной информации.

Примечание о форматах пикселей [править]

Обратите внимание, что по умолчанию FFmpeg пытается преобразовать видео без потерь из одного формата пикселей в другой. Поскольку форматы пикселей, отличные от yuv420p , поддерживаются не всеми браузерами, это может стать проблемой при кодировании содержимого HDR или при создании видео из серии изображений. Например, файлы Motion JPEG будут преобразованы с помощью ffmpeg в yuv422p , а файлы PNG могут быть преобразованы в RGB. Эти видео не только могут вызывать проблемы с воспроизведением в браузере, но и обычно становятся намного больше при кодировании с использованием обычных значений качества.

В подобных случаях добавление -pix_fmt yuv420p к команде FFmpeg обеспечит широкую совместимость воспроизведения за счет преобразования видео в формат yuv420p .

Вращение видео [править]

Видео можно повернуть с помощью параметра -vf "transpose = " , где «direction» — одно из cclock_flip , clock , cclock или clock_flip (соответственно, 90 градусов против часовой стрелки и вертикальный переворот, 90 градусов по часовой стрелке, 90 градусов против часовой стрелки и 90 градусов по часовой стрелке и вертикальный переворот).Чтобы повернуть на 180 градусов, попробуйте -vf "vflip, hflip" . Во время этого процесса видеопоток должен быть перекодирован, но аудиопоток можно скопировать с помощью -c: копия , если он уже находится в подходящем кодеке. Рекомендуется указать параметры перекодирования видео, как в разделах выше, поскольку значения по умолчанию для FFmpeg, скорее всего, приведут к серьезному снижению качества.

Например, чтобы повернуть существующее видео WebM на 90 градусов по часовой стрелке с сохранением приличного качества, запустите:

ffmpeg -i input.webm -c: a copy -c: v libvpx-vp9 -b: v 0 -crf 30 -vf "transpose = clock" output.webm

avconv [править]

Libav — это форк FFmpeg, предоставляющий аналогичную программу командной строки «avconv».
Похоже, что качество не такое хорошее, как у oggconvert.
Также могут быть потеряны первая и последняя секунды файла mp3 (что, конечно, не нормально).

apt-get install libav-tools

• Чтобы извлечь 325 секунд звука, начиная со секунды 475 с битрейтом 64 Мбит / с:

avconv -i input-file.mp3 -b 64k -ss 475 -t 325 output-file.mp3

Битрейт входного файла должен быть выше или равен битрейту выходного файла … иначе будет плохое качество звука.

• Для одновременного преобразования нескольких файлов mp3 в формат ogg:

для i в * .mp3; do avconv -i $ {i} $ {i:% mp3} ogg; done

• Для удаления (плохой) звук из видео:

avconv -i infile -c copy -an outfile

ffmpeg2theora [править]

ffmpeg2theora инструмент командной строки, конвертирующий видеофайл

ffmpeg2theora был популярным конвертером, рекомендованным на странице проекта Theora.Это кроссплатформенный инструмент командной строки. Последняя версия — 0.30, выпущенная в январе 2016 года.

В большинстве случаев вам понадобится только простая команда, указывающая имя файла для преобразования. (Качество видео и звука установлено на макс.)

Примеры командной строки

ffmpeg2theora файл.avi -v 10 -a 10

ffmpeg2theora file.avi --noaudio -v 10

MPlayer [править]

MPlayer — это мультимедийный проигрыватель с открытым исходным кодом, который также может перекодировать файлы, но имеет то преимущество, что поддерживает как графический интерфейс, так и командную строку; доступно для большинства операционных систем, включая Windows, Linux и macOS.MPlayer, входящий в состав некоторых дистрибутивов SMPlayer для Windows, не содержит mencoder.exe.

OggConvert [править]

OggConvert позволяет создавать выходные файлы ogg / ogv. Установить:

apt-get install oggconvert

VLC media player [править]

VLC — это медиаплеер с графическим интерфейсом пользователя и возможностью преобразования. Полезное руководство можно найти на TheoraCookbook. Кодирование с использованием графического интерфейса требует заданного битрейта, который дает худшее качество, чем кодирование для заданного качества видео.

XiphQT [редактировать]

Компоненты

Xiph QuickTime могут использоваться для добавления поддержки OGG в QuickTime Pro как под macOS (версии с 10.3.9 по 10.11), так и под Windows.

Загрузите и установите компонент, и он добавит параметр «Фильм в OGG» в диалоговое окно «Файл-> Экспорт». В macOS это можно сделать только с помощью QuickTime 7, а загрузить QuickTime 7 можно, посетив Apple.

youtube-dl [править]

youtube-dl — это программа командной строки с открытым исходным кодом, которая может загружать видео с YouTube и некоторых других видеосайтов, таких как архив.org или Vimeo (полный список здесь). Если он установлен вместе с FFmpeg или Libav, он может перекодировать загруженные видео в бесплатный формат. Следующие примеры покажут, как это можно сделать, используя видео YouTube Что такое Creative Commons? Фондом Викимедиа в качестве примера.

Для многих видео на YouTube уже доступна версия WebM с кодеками VP9 и Opus. Проверять:

youtube-dl -F dPZTh3NKTm4 (примечание: вы можете указать полный URL-адрес или только идентификатор видео)

Вывод команды выше показывает доступные форматы, упорядоченные по расширению файла и разрешению:

 $ youtube-dl -F dPZTh3NKTm4

[youtube] dPZTh3NKTm4: загрузка веб-страницы
[youtube] dPZTh3NKTm4: загрузка веб-страницы с информацией о видео
[info] Доступные форматы для dPZTh3NKTm4:
примечание о разрешении расширения кода формата
249 webm audio только крошечный 56k, opus @ 50k (48000Hz), 530.03КиБ
250 webm audio только крошечный 76k, opus @ 70k (48000Hz), 722,58KiB
140 m4a audio только крошечный 127k, контейнер m4a_dash, mp4a.40.2@128k (44100Hz), 1,27MiB
251 webm audio только крошечный 144k, opus @ 160k (48000 Гц), 1,35 МБ
160 mp4 256x144 144p 112k, avc1.4d400c, 30 кадров в секунду, только видео, 646,32 КБ
278 webm 256x144 144p 119k, контейнер webm, vp9, 30 кадров в секунду, только видео, 746,38 КБ
133 mp4 426x240 240p 246k, avc1.4d4015, 30 кадров в секунду, только видео, 1,31 МБ
242 webm 426x240 240p 291k, vp9, 30 кадров в секунду, только видео, 1,50 МБ
243 webm 640x360 360p 562k, vp9, 30 кадров в секунду, только видео, 2,85 МБ
134 mp4 640x360 360p 635k, avc1.4d401e, 30 кадров в секунду, только видео, 3,27 МБ
244 webm 854x480 480p 1048k, vp9, 30 кадров в секунду, только видео, 5,05 МБ
135 mp4 854x480 480p 1181k, avc1.4d401f, 30 кадров в секунду, только видео, 5,99 МБ
247 webm 1280x720 720p 2066k, vp9, 30 кадров в секунду, только видео, 10.12 МБ
136 mp4 1280x720 720p 2387k, avc1.4d401f, 30 кадров в секунду, только видео, 11,70 МБ
302 webm 1280x720 720p60 3243k, vp9, 60 кадров в секунду, только видео, 16,05 МБ
298 mp4 1280x720 720p60 3483k, avc1.4d4020, 60 кадров в секунду, только видео, 17,49 МБ
248 webm 1920x1080 1080p 3604k, vp9, 30 кадров в секунду, только видео, 17,90 МБ
137 mp4 1920x1080 1080p 4368k, avc1.640028, 30 кадров в секунду, только видео, 20,92 МБ
303 webm 1920x1080 1080p60 5429k, vp9, 60 кадров в секунду, только видео, 27.01 МБ
299 mp4 1920x1080 1080p60 5800k, avc1.64002a, 60 кадров в секунду, только видео, 29,41 МБ
271 webm 2560x1440 1440p 11997k, vp9, 30 кадров в секунду, только видео, 52,51 МБ
308 webm 2560x1440 1440p60 15209k, vp9, 60 кадров в секунду, только видео, 74,46 МБ
313 webm 3840x2160 2160p 24605k, vp9, 30 кадров в секунду, только видео, 112,91 МБ
315 webm 3840x2160 2160p60 32659k, vp9, 60 кадров в секунду, только видео, 155,65 МБ
18 mp4 640x360 360p 536k, avc1.42001E, mp4a.40,2 @ 96k (44100 Гц), 5,34 МБ
22 mp4 1280x720 720p 1301k, avc1.64001F, mp4a.40.2@192k (44100 Гц) (наилучшее)
 

Отдельные форматы можно загрузить, указав код формата в первом столбце:

youtube-dl -f 22 dPZTh3NKTm4

Видео и аудио можно загружать вместе и объединять в один файл с помощью FFmpeg или Libav, если они установлены:

youtube-dl -f 315 + 251 dPZTh3NKTm4

Чтобы загрузить лучший доступный бесплатный формат для аудио и видео без необходимости знать коды формата:

youtube-dl --prefer-free-sizes dPZTh3NKTm4

WebM не всегда может быть доступен, но FFmpeg или Libav можно использовать для перекодирования видео после загрузки.Например:

youtube-dl -f best --recode-video webm dPZTh3NKTm4 ( -f best используется здесь для принудительной загрузки одного файла MP4; это не всегда будет необходимо)

Если либо FFmpeg, либо Libav находится на вашем пути, youtube-dl автоматически найдет и использует его. В противном случае вы можете указать ему, где найти программу преобразования, с помощью параметра --ffmpeg-location .

Дополнительные сведения о возможностях youtube-dl (например, пакетная загрузка или извлечение аудио) см. В README, а также примеры команд и часто задаваемые вопросы.

Инструменты для Windows [править]

XMedia Recode — преобразование в OGV

Многоплатформенные решения см. Выше. Zeranoe предлагает частые сборки FFmpeg и форум пользователей.

FFCoder

FFCoder (v2.2 BETA, 2013-02) — это интерфейс .NET 2.0 для FFmpeg и MEncoder.

Видео для Theora

Video to Theora (версия 2.0, 2013) — графический интерфейс AutoIt для ffmpeg2theora.

XMedia Recode

XMedia Recode рекомендован проектом WebM.Загрузите установщик с xmedia-recode.de; также доступна портативная версия.

Windows PowerPoint

Windows PowerPoint позволяет записывать демонстрационный сеанс со звуком и экспортировать в mpeg4. После этого вы можете выполнять дальнейшую обработку видео (вырезать видеокадры, накладывать звук и звук, добавлять субтитры).

Инструменты для Linux [править]

Многоплатформенные решения см. Выше.

Многоплатформенные инструменты редактирования [править]

См. Выше инструменты командной строки avconv, ffmpeg и ffmpeg2theora.

Ручной тормоз [редактировать]

HandBrake — это конвертер видео с открытым исходным кодом. Он быстро и просто возьмет файл MP4 и выведет его как webm. Он доступен для Linux, MacOS и Windows.

Ogg Video Tools [править]

Инструмент Xiph oggz может «нарезать» или разделить файл theora между заданным временем начала и окончания и «объединить» или объединить два видео, закодированных в Theora.
Ogg Video Tools — это набор инструментов командной строки, которые помогают с редактированием видео OGG, включая изменение размера, разделение и объединение, создание слайд-шоу из файлов PNG, а также объединение или разделение аудио- и видеопотоков из файла.ogv файл.

Выстрел

Shotcut — бесплатное программное обеспечение с открытым исходным кодом для Windows, Linux, macOS. Он основан, среди прочего, на FFmpeg, Media Lovin ‘Toolkit, Frei0r, Qt и ICU. Версии 14.11 (2014-11) и более поздние поддерживают OPUS.

WebM с mkvtoolnix [править]

Файлы

WebM — это просто файлы MKV (Matroska), в которых используется подмножество функций этого формата. С mkvtoolnix (GPLv2 для всех платформ) ими очень легко манипулировать. Видео VP9 и звук OPUS в контейнере WebM поддерживаются с 2013 года.

OpenShot [править]

OpenShot Video Editor — это графический инструмент для редактирования видео с открытым исходным кодом, доступный для всех существующих платформ. Это идеальная платформа для редактирования и экспорта видео в формат ogv. Выберите формат «Все форматы OGG High» с максимально возможным разрешением.

Kdenlive

Kdenlive — видеоредактор с открытым исходным кодом для GNU / Linux, BSD, macOS и (недавно) Windows.

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

Аналого-цифровое преобразование [Analog Devices Wiki]

20.1 Что они делают

Аналого-цифровые преобразователи (АЦП) преобразуют аналоговые сигналы, сигналы реального мира, такие как температура, давление, напряжение, ток, расстояние или интенсивность света, в цифровое представление этого сигнала. Затем это цифровое представление может быть обработано, обработано, вычислено, передано или сохранено.

Рисунок 20.1 Аналого-цифровое преобразование

Во многих случаях процесс аналого-цифрового преобразования — это всего лишь один шаг в более крупном цикле измерения и управления, где оцифрованные данные обрабатываются, а затем снова преобразуются в аналоговые сигналы для управления внешними преобразователями.Эти преобразователи могут включать в себя такие вещи, как двигатели, обогреватели и акустические дайверы, такие как громкоговорители. Требуемые характеристики АЦП будут отражать целевые характеристики контура измерения и управления. Требования к характеристикам АЦП также будут отражать возможности и требования других элементов обработки сигналов в контуре.

Рисунок 20.2 Контур измерения и управления

20.2 Основные операции

АЦП дискретизирует аналоговый сигнал через равные интервалы времени и присваивает каждому отсчету цифровое значение.Цифровое значение отображается на выходе преобразователя в двоично-кодированном формате. Значение получается путем деления дискретизированного аналогового входного напряжения от опорного напряжения и их умножения на количество цифровых кодов. Разрешение преобразователя устанавливается количеством двоичных разрядов в выходном коде.

Рисунок 20.3 Код цифрового выхода

АЦП выполняет два процесса: дискретизацию и квантование. АЦП представляет аналоговый сигнал с бесконечным разрешением в виде цифрового кода с конечным разрешением.АЦП выдает 2N цифровых значений, где N представляет количество двоичных выходных битов. Аналоговый входной сигнал будет находиться между уровнями квантования, потому что преобразователь имеет конечное разрешение, что приводит к неотъемлемой неопределенности или ошибке квантования. Эта ошибка определяет максимальный динамический диапазон преобразователя.

Рисунок 20.4 Процесс квантования

Процесс дискретизации представляет собой непрерывный сигнал во временной области со значениями, измеренными через дискретные и однородные временные интервалы.Этот процесс определяет максимальную ширину полосы дискретизированного сигнала в соответствии с теорией Найквиста. Эта теория утверждает, что частота сигнала должна быть меньше или равна половине частоты дискретизации, чтобы предотвратить наложение спектров. Псевдонимы — это состояние, при котором частотные сигналы за пределами полосы полезного сигнала в процессе дискретизации появляются в пределах интересующей полосы частот. Однако этот процесс наложения спектров можно использовать при проектировании систем связи для преобразования с понижением частоты высокочастотного сигнала в более низкую частоту.Этот метод известен как недостаточная выборка. Критерием недостаточной дискретизации является то, что АЦП имеет достаточную входную полосу пропускания и динамический диапазон для получения интересующего сигнала наивысшей частоты.

Рисунок 20.5 Процесс отбора проб

Выборка и квантование — важные концепции, поскольку они устанавливают пределы производительности идеального АЦП. В идеальном АЦП переходы кода разделены ровно на 1 младший бит ( LSB ). Итак, для N-битного АЦП существует 2N кодов и 1 LSB = FS / 2N, где FS — это полномасштабное аналоговое входное напряжение.Однако на работу АЦП в реальном мире также влияют неидеальные эффекты, которые приводят к ошибкам, превышающим те, которые продиктованы разрешением преобразователя и частотой дискретизации. Эти ошибки отражены в ряде технических характеристик переменного и постоянного тока, связанных с АЦП.

Рисунок 20.6 Передаточная функция идеального АЦП

Любой аналоговый вход в этом диапазоне дает одинаковый код цифрового выхода.

20.3 Основные характеристики

Рисунок 20.7 Передаточная функция АЦП с ошибкой DNL

Рисунок 20.8 Передаточная функция АЦП с ошибкой INL

Рисунок 20.9 Характеристики частотной области

20.4 Классификация АЦП

Скорость и точность — два важнейших показателя производительности АЦП. Таким образом, они предоставляют средства для широкой классификации современных монолитных АЦП. По этим признакам микросхемы АЦП можно условно сгруппировать как универсальные, высокоскоростные или прецизионные.Преобразователи с разрешением от 8 до 14 бит и скоростью преобразования менее 10 млн отсчетов / с обычно считаются АЦП общего назначения. Те, у кого скорость преобразования выше 10 миллионов отсчетов / с, обычно получают высокоскоростное прозвище, в то время как те, у которых разрешение 16 или более бит, попадают в категорию прецизионных АЦП.

Эти определения, однако, несколько произвольны и в значительной степени отражают текущее состояние дел.

В рамках этих широких категорий АЦП также могут быть сгруппированы в соответствии с архитектурой преобразователя.Самыми популярными типами являются флэш, конвейерный, регистр последовательного приближения и сигма-дельта. Каждая архитектура предлагает определенные преимущества в отношении скорости преобразования, точности и других параметров. Характеристики, связанные с каждой архитектурой, помогают определить ее пригодность для данного приложения.

АЦП были реализованы как в виде дискретных конструкций, иногда построенных с использованием гибридных корпусов, так и в виде монолитных конструкций, реализованных в виде интегральных схем (ИС). Большая часть обсуждения характеристик АЦП на этих страницах относится конкретно к АЦП в форме ИС.На разработку монолитных АЦП сильно повлияли технологические инновации, как в высокопроизводительных процессах, таких как биполярный, biCMOS и SiGe, так и в основных процессах CMOS.

Со временем миграция конструкций АЦП на процессы CMOS с меньшей геометрией увеличила возможности для повышения производительности, а также позволила повысить уровень интеграции. Эта интеграция может увеличить количество каналов преобразования, достигаемых на одном кристалле, или позволить функциям, связанным с преобразованием, быть встроенными в кристалл.В результате размер кристалла и, следовательно, размер корпуса зависят от используемого полупроводникового процесса. Этот процесс также определяет напряжение питания, которое наряду со скоростью преобразования влияет на рассеиваемую мощность.

20.5 Как это работает — Flash-архитектура

В архитектуре флэш-памяти или параллельного АЦП массив компараторов 2N-1 преобразует аналоговый сигнал в цифровой с разрешением N бит. Компараторы получить аналоговый сигнал на одном входе и уникальную часть опорного напряжения на другой.Опорное напряжение для каждого компаратора часто является кран резистивного делителя напряжения, в результате чего компараторы смещены с шагом напряжения, эквивалентный 1 LSB. Массив компаратора синхронизируется одновременно.

Компараторы с опорным напряжением ниже аналогового входа будут выводить цифровой. Компараторы с опорным напряжением выше аналогового входа выдают цифровой ноль. При совместном считывании выходы представляют собой «код термометра», который логика выхода преобразует в стандартный двоичный код.

Рисунок 20.10 Архитектура Flash

Плюсы:

+ Очень быстрое преобразование за один такт АЦП.

Минусы:

— Требуется много компараторов. Физические пределы монолитной интеграции обычно допускают разрешение только до 8 бит на микросхему АЦП.
— Высокая входная емкость.

20.6 Как это работает — Архитектура конвейера

Эта архитектура делит преобразование на два или более этапов.Каждый каскад состоит из схемы выборки и хранения (S / H), -разрядного -битного АЦП и ЦАП. Аналоговый сигнал подается на первый каскад, где он дискретизируется S / H и преобразуется в цифровой код с помощью флэш-АЦП. Код, сгенерированный флэш-АЦП на этом этапе, представляет собой наиболее значимые биты конечного выхода АЦП.

Затем тот же код подается на ЦАП, который снова преобразует код в аналоговый сигнал, который вычитается из исходного дискретизированного аналогового входного сигнала.Результирующий разностный сигнал или остаток затем усиливается и отправляется на следующий этап конвейера, где весь процесс повторяется. Количество необходимых этапов зависит от требуемого разрешения и разрешения флэш-АЦП, используемых на каждом этапе. Теоретически общее разрешение АЦП будет суммой разрешений флэш-АЦП. Но на практике для исправления ошибок требуются некоторые дополнительные перекрывающиеся биты.

Плюсы:

+ Не так быстро, как чистая флэш-архитектура, но обеспечивает более высокое разрешение и динамический диапазон.
+ Обрабатывает широкополосные входы.
+ Использование шума дизеринга и усреднения увеличивает эффективное разрешение преобразователя.
+ Допускает частичную дискретизацию широкополосного ПЧ сигнала.

Минусы:

— Задержка трубопровода. Общая пропускная способность может быть равна пропускной способности флэш-конвертера (одно преобразование за цикл), но с задержкой или конвейерной задержкой, равной количеству стадий.
— Точность преобразования зависит от линейности ЦАП.
— плохо подходит для приложений, в которых результаты преобразования должны быть доступны сразу после тактовой частоты выборки.

Рисунок 20.11 Ступень преобразователя с одним конвейером

20.7 Как это работает — Архитектура SAR

Конвертер SAR работает как весы, которые сравнивают неизвестный вес с рядом известных весов. Вместо весов преобразователь SAR сравнивает аналоговое входное напряжение с серией последовательно уменьшающихся напряжений, представляющих каждый бит в цифровом выходном коде. Эти напряжения являются долями полномасштабного входного напряжения (1/2, 1/4, 1/8, 1/16… 1/2 ^N , где N = количество битов).

Первое сравнение выполняется между аналоговым входным напряжением и напряжением, представляющим самый старший бит ( MSB ). Если это аналоговое входное напряжение больше, чем напряжение MSB , значение MSB устанавливается на 1, в противном случае оно устанавливается на 0. Второе сравнение проводится между аналоговым входным напряжением и напряжением, представляющим сумму MSB и следующий старший бит. Затем соответственно устанавливается значение второго наиболее значимого бита.Третье сравнение выполняется между входным аналоговым напряжением и напряжением, представляющим сумму трех наиболее значимых битов. На этом этапе устанавливается значение третьего наиболее значимого бита. Процесс повторяется до тех пор, пока не будет установлено значение LSB .

Плюсы:

+ Использует один компаратор для достижения высокого разрешения, что приводит к небольшому размеру кристалла для монолитных АЦП.
+ Без задержки конвейера.
+ Хорошо подходит для непериодических входов.
+ Использование шума дизеринга и усреднения увеличивает эффективное разрешение преобразователя.
+ Допускает занижение выборки.

Минусы:

— Требуется N сравнений для достижения N-битного разрешения, что больше, чем у флэш-памяти и конвейерной обработки.
— Точность преобразования зависит от линейности ЦАП и шума компаратора.

Рисунок 20.12 АЦП с регистром последовательного приближения (SAR)

20.8 Как это работает — архитектура сигма-дельта

Основными элементами этой архитектуры являются интегратор, компаратор и однобитовый ЦАП, которые вместе образуют сигма-дельта модулятор.Модулятор вычитает ЦАП из аналогового входного сигнала и затем подает сигнал на интегратор. Выход интегратора затем поступает на компаратор, который преобразует сигнал в однобитовый цифровой выход. Результирующий бит подается на ЦАП, который производит аналоговый сигнал, который вычитается из входного сигнала. Процесс повторяется с очень быстрой «передискретизацией».

Модулятор создает двоичный поток, в котором отношение единиц к нулю является функцией амплитуды входного сигнала.Путем цифровой фильтрации и прореживания этого потока единиц и нулей получается двоичный выходной сигнал, представляющий значение аналогового входа.

Плюсы:

+ Обеспечивает высочайшую точность для приложений с низкой входной полосой пропускания.
+ Позволяет формировать шум, при котором низкочастотный шум перемещается на более высокие частоты за пределы интересующей полосы.
+ Передискретизация снижает требования к фильтрации сглаживания.

Минусы:

— Задержка намного больше, чем у других архитектур.
— Передискретизация и задержка препятствуют использованию сигма-дельта АЦП при оцифровке мультиплексированных входных сигналов.

Рисунок 20.13 Сигма-дельта-архитектура

Вернуться к предыдущей главе

Перейти к следующей главе

Вернуться к содержанию

утонувших — Minecraft Wiki

Утопленник — распространенные варианты подводного зомби, которые появляются в воде или когда зомби тонет.Они также являются единственным источником трезубцев.

Создание [править]

Естественно [править]

Взрослый утонул, а младенец утонул с трезубцем.

Утопленники нерестятся естественным образом при уровне освещенности 7 или ниже во всех биомах океана (кроме теплого океана) и речных биомах. В реках они нерестятся чаще, чем в других биомах.

В версии Java Edition утонувшее нерестилище группами по 1 в проточной или исходной воде высотой 2 блока и более. ^{[ требуется дополнительная информация ]} В океанических биомах утонувшие нерестятся при Y <58 или, по крайней мере, на 6 блоков ниже уровня моря; это ограничение не распространяется на реки.

В Bedrock Edition утонувшие нерестятся группами по 2–4 в проточной или исходной воде любой глубины, но они появляются чаще в воде, которая составляет 2 блока или выше. ^{[ требуется дополнительная информация ]} Они появляются только на поверхности, то есть на самом высоком порождаемом блоке в любой заданной координате X, Z; кроме этого, у них нет каких-либо особых ограничений на появление на уровне Y. Они засчитываются в верхний предел контроля над численностью монстров, а также имеют свои собственные ограничения плотности: 5 в океанах и 2 в реках.

У утопленников больше шансов появиться в руинах и городах.

Утопленники могут появиться с трезубцем или удочкой, а иногда и с раковиной наутилуса. в Java Edition у них также есть небольшая вероятность нереста во время езды на цыпленке, даже после того, как они утонули как зомби, создав утонувшего цыпленка-жокея. Это единственный вариант зомби в игре, который не может появиться естественным образом с какой-либо броней.

руины океана [править]

Утопленник во время создания определенных структур океанских руин.Эти утонувшие не исчезают естественным образом, если мир не установлен на Мирную сложность.

Преобразование

[править]

Зомби превращается в утонувшего.

Если голову зомби непрерывно погружать в воду в течение 30 секунд, он начинает процесс превращения в утонувшего. Он начинает трястись, подобно эффекту, наблюдаемому во время лечения жителя деревни-зомби. На этом этапе процесс не может быть остановлен, и через 15 секунд зомби тонет. Утопленник появляется с полным здоровьем, даже если предыдущий зомби этого не делал.

Если зомби держит или носит подобранный предмет, когда он тонет, он роняет предмет, который он держит или носит. Предметы, порожденные зомби, падают с нормальным 8,5% + 1% за уровень мародерства. Только в Bedrock Edition предмет, который держит или носит зомби, когда он тонет, независимо от того, был ли он поднят или возник естественным образом, имеет 100% шанс выпадения, что включает в себя любое естественно созданное оборудование, которое падает с полной прочностью.

Зомби-жители не трансформируются, и шелуха не трансформируется мгновенно; вместо этого они сначала превращаются в обычного зомби, а затем превращаются в утонувшего обычным способом.

Утопленник при смерти:

• 5 и еще 1–3 на каждую естественную экипировку. (12 в младенчестве), если его убил игрок или прирученный волк.
• 0–2 гнилой плоти (дополнительно 1 максимальное падение за каждый уровень мародерства, до 0–5 гнилой плоти для мародерства III).
• 1 золотой слиток ^{[ до JE 1.17 и BE 1.17.0 ]} или 1 медный слиток ^{[ предстоящих: JE 1.17 и BE 1.17.0 ]} если убит игроком.
  • Java Edition: 5% (увеличивается на 1% за уровень мародерства)
  • Bedrock Edition: 11% (увеличивается на 2% за уровень добычи)
• 1 трезубец, если его убил игрок.
  • Java Edition: шанс 8,5% (шанс до 11,5% с Looting III), только для утонувших, которые появляются с трезубцем. Это означает, что игрок имеет 0,53% шанс получить трезубец без мародерства и 0,71% шанс получить трезубец с помощью мародерства III. Трезубец имеет случайную прочность.
  • Bedrock Edition: шанс 25% (шанс до 37% с Looting III), только для утонувших, которые появляются с трезубцем. Это означает, что у игрока есть шанс 3,75% получить трезубец без мародерства и шанс 5,55% получить трезубец с помощью мародерства III. Трезубец имеет случайную прочность.
• 1 раковина наутилуса в левой руке.
• Любое подобранное снаряжение имеет 100% шанс выпадения и падает с тем же уровнем урона, что и при поднятии.

Оборудование, созданное естественным путем [править]

Java Edition

Только для утопленников, рожденных естественным путем:

В Java Edition преобразованные утопленники никогда не оснащаются трезубцами или раковинами наутилуса.

В версии Java Edition 0,53125% (примерно 1 из 194) утонувших естественным путем бросают трезубец при убийстве без мародерства, так как только 1 из 16 утонувших нерестится с трезубцами, и из этих 6,25% 8,5% роняют трезубец.

Bedrock Edition

Только для утопленников, рожденных естественным путем:

И естественным образом появившиеся, и преобразованные утопленники имеют 8% шанс нереста с панцирем наутилуса в левой руке.

Только для переделанных утопленников:

Трезубец и удочка исключают друг друга.Утопление может появиться с трезубцем или удочкой в ​​основной руке и раковиной наутилуса в левой руке.

В Bedrock Edition 3,75% (3 из 80) рожденных естественным путем утонувших бросают трезубец при убийстве без мародерства, так как 3 из 20 утопленников с трезубцами и из этих 15% 25% падают трезубец.

Сельское хозяйство [править]

Фермы, которые превращают зомби в утонувших, производят гнилую плоть, золотые слитки, удочки (медные слитки только в версии 1.17 и выше) и раковины наутилуса.‌ ^{[ BE only ]} Затопленная ферма должна быть спроектирована для сбора урожая утонувших естественным путем для производства трезубцев и раковин наутилуса.

Поведение [править]

Утопленник купается в Java Edition.

У утопленных есть рукопашная атака, и если они появляются с трезубцем, они используют его как оружие дальнего боя. Каждые 1,5 секунды на расстояние до 20 блоков бросается трезубец. В Bedrock Edition утонувшие с трезубцами используют рукопашную атаку, если цель находится на расстоянии 3 блоков или меньше. Они топают черепашьими яйцами, нападают на маленьких черепах и, как зомби, преследуют и нападают на жителей деревни, странствующих торговцев,
снежные големы‌ ^{[ BE only ]} и железные големы в пределах 16 блоков.На суше утонувший ищет поблизости воду. Иногда они выходят на сушу, но быстро возвращаются в воду.

Если утонувшего каким-либо образом силой вытащить из воды, и все близлежащие источники воды заблокированы для него, он становится пассивным днем, но снова становится враждебным ночью. Однако он направляется к ближайшему источнику воды, когда ему снова предоставляется доступ, и становится враждебным при контакте.

Днем утопленники плавают только для того, чтобы атаковать игроков, которые плывут вместе с ними в воде; в противном случае они остаются на дне водоема, в котором находятся, игнорируя игроков на суше или в лодке.Однако ночью утопленники всплывают на поверхность и преследуют игроков, а также маленьких черепах, даже вне воды, как обычные зомби. Скорость их плавания равна скорости игрока.

Если утонувший убивает деревенского жителя, у него есть шанс превратиться в зомби-жителя (с шансом 0% на простом, 50% на обычном и 100% на сложном).

В отличие от зомби, утопленники не ломают двери в сложном режиме.

Они невосприимчивы к атакам стражей или старших стражей.У них также есть небольшой шанс быть невосприимчивым к отбрасыванию при повреждении. ^[1]

Утопленники могут подбирать других трезубцев, которые не порождались вместе с ними. Они также могут неправильно его подобрать.

Утопленник неправильно держит трезубец.

Плавание [править]

Утопленники используют анимацию плавания, похожую на анимацию игрока. Они используют эту анимацию всякий раз, когда пытаются найти путь к игроку, который находится ниже или выше их; если игрок находится на одном уровне земли, утопленники просто идут к ним.Drowned также используют эту анимацию, если они следят за игроком, не стоящим на твердом блоке. Их хитбокс не меняется при выполнении этой анимации. Кроме того, если они держат в левой руке панцирь наутилуса или что-то еще, их руки находятся в той же позе, что и у игрока. При атаке использует анимацию атаки игрока. Тем не менее, он использует ту же анимацию плавания при отслеживании игрока под водой.

Утопленник в Bedrock Edition.

1. ↑ Зависит от скорости утопленника, около 0.003 при движении под водой без цели.

Значения данных [править]

ID [править]

Java Edition :

Bedrock Edition: