Что такое гиюр: Гиюр — принятие иудаизма | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Гиюр — принятие иудаизма | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Оглавление

1. Что такое гиюр и кто такой гер?

^[↑]

Гиюр — процесс принятия Иудаизма (прозелитизм), который совершает нееврей. Прошедшего гиюр (прозелита) называют словом «гер» (женщину — «гиерет»). Чтобы пройти гиюр, желающий обращается в уполномоченный раввинский суд — бейт дин. Основная суть гиюра — в том, чтобы принять на себя исполнение всех заповедей Торы (включая заповеди и постановления мудрецов). Заповедей у евреев намного больше, чем у других народов, потому функция бейт дина на данном этапе — определить, насколько велика готовность проходящего гиюр, насколько чисты и искренни его намерения. Перед завершением процесса гиюра мужчины совершают брит милу — обрезание. А в конце прохождения гиюра как мужчины, так и женщины окунаются в микву (ритуальный бассейн). После прохождения гиюра нееврей становится полноценным членом еврейского народа. Известно, что потомками геров были раби Акива, на котором держалась вся цепочка передачи Торы, раби Меир, Онкелос. Гиюр прошла и моавитянка Рут, прабабушка царя Давида — а значит, не только Давид, но и его потомок — Машиах (Мессия) — также будет потомком геров.

Гиюр — процесс принятия иудаизма,
который совершает нееврей

«Кто является гером?» — этот вопрос должен живо интересовать каждого еврея, каждого «кандидата в евреи», а также тех, кто уже принял еврейство, кто уже получил удостоверение о гиюре. Вопрос является весьма болезненным и вызывает ожесточённые споры. Из-за неверного подхода к этой проблеме совершаются преступления и против евреев, и против неевреев. Когда лжегеры обманом присоединяются к еврейскому народу, это подрывает его единство и чистоту. Когда неевреи — часто вполне невинно и ненамеренно — проходят неправильный гиюр, они вступают на скользкую почву и ставят под угрозу своё будущее счастье и стабильность жизни. Они считают себя теперь полноправными евреями, но оказываются в океане неразберихи вместе со своими семьями, и перед ними открывается жестокая реальность: они были соучастниками преступления.

Однако каждый год в мире осуществляются тысячи недействительных гиюров, а это значит, что многие люди попадают в тяжёлую ситуацию, которая может закончиться болью и разбитым сердцем.

Некоторые «геры», прошедшие неправильный гиюр, духовно пробуждаются и всерьёз начинают искать истину. Когда они узнают, что были обмануты, они обычно проклинают тех, кто указал им неверное направление. Иногда дети таких геров идут учиться в традиционные йешивы, не зная, что, согласно Галахе, они евреями не являются. Многие потом бывают горько разочарованы, когда выясняется их истинный статус.

Рассказывает один из тех, кто много общался с этими людьми: «Впервые я встретил Стива, а ныне Шмуэля, у Котеля (Стены Плача) в Иерусалиме. Он постоянно находится в напряжении и постоянно ощущает необходимость утверждать свою значимость. Он с отличием закончил Гарвард, и, когда пришёл в йешиву баалей-тшува в Иерусалиме, быстро стал там одним из выдающихся учеников. Он недолго оставался в йешиве для начинающих и вскоре перешёл в обычную йешиву, где вновь доказал свои способности блестящей учёбой. Он надеялся также найти себе достойную еврейскую девушку, чтобы построить с ней настоящий еврейский дом. Узнав, что его мать не прошла гиюр в соответствии с требованиями Галахи, он пережил шок. Стив не мог свыкнуться с мыслью, что он не еврей, и даже вернулся в США, чтобы исследовать свои корни. Он надеялся, несмотря ни на что, доказать, что неприятная новость неверна и его мать на самом деле прошла гиюр по закону. Но всё оказалось правдой. А когда Стиву сказали, что, пройдя гиюр, он родится заново, он ответил: „Я не хочу заново рождаться, я хочу быть евреем по рождению». Когда боль от перенесённой травмы утихла, Стив научился жить с этой проблемой и смотреть в лицо реальности. С помощью раввинов он прошёл гиюр. Однако, когда ему говорили «Ты заново родился», он отвечал: «Скорее у меня чувство, что я пережил смерть». Он, конечно, имел в виду тот период, когда находился в состоянии шока».

«Барри — другой молодой человек, которого я встретил. Он нееврей, интеллектуал. Одно время собирался жениться на еврейке. Её родители требовали, чтобы он ради этого сделал гиюр, но когда он узнал, что пройти гиюр означает принять на себя обязательство соблюдать предписания Торы, отказался. В откровенной беседе со мной он сказал: „Когда они давили на меня с гиюром, я протестовал. Для меня принять еврейство в такой ситуации было бессмысленным и бесчестным поступком. Я чувствовал, что, совершив такой фальшивый гиюр, стану обманщиком и мошенником»».

Стив стал жертвой чьих-то ошибок. А история с Барри отражает сущностное стремление человека к правде. Это глубинное стремление быть хорошим — проявление Б-жественной искры, которая есть в каждом человеке.

Криминологи помогли нам понять глубину этого желания, присущего всему человечеству. В книге «Сруфэй а-кившаним маашимим» («Сожжённые в печах обвиняют»), стр. 33, рав Моше Шайнфельд цитирует итальянца Ломброзо: «Как правило, преступнику очень тяжело избавиться от картины своего преступления. Его тянет, как магнитом, на место преступления, несмотря на то, что там его может схватить полиция».

Это явление обнаруживает глубокое стремление человека к раскаянию и исправлению плохих поступков, которые он совершил. Случается, что преступники сами заявляют о себе в полицию, чтобы понести наказание и испытать облегчение. Это несомненное свидетельство того, что людям присуще стремление к добру.

Тора учит, что человек представляет собой духовную сущность, жаждущую истины, и величайшая боль, которую он переживает, совершая плохие поступки, определяет его природу. Эта книга написана для тех, кто хочет узнать, каковы в действительности законы гиюра в соответствии с еврейской традицией. Мы сознаём, что суть человеческая презирает ложь и обман, и поэтому честно обращаемся к нашим читателям, полагаясь на то, что они узнают и поймут ясно изложенную истину о принятии еврейства и выступят против ложных гиюров, фальшивого обращения в еврейство.

Цель этой книги — пробудить бдительность евреев, обратить их внимание на угрожающий им обман, чтобы помочь потенциальным герам построить свою жизнь на истинной, прочной основе. А те, кто уже получил свои удостоверения, пусть внимательно проверят, можно ли на них полагаться. И, поскольку к нашему народу в соответствии со всеми требованиями Закона присоединилось много настоящих праведников из других народов, эта книга также проясняет заповедь Торы о любви к тому, кто вошёл в еврейский народ. И это полезно знать как раввинам, так и простым людям.

Причины, по которым нееврей может перейти в еврейство, так часто понимают неправильно, что в результате искажается и понимание подхода Торы к принятию еврейства. Когда же подход Торы станет понятным, все кривотолки устранятся. Поэтому мы сразу же начинаем книгу с разъяснения сути гиюра. Кроме того, мы описываем законы каждого этапа гиюра и проблемы, с которыми могут столкнуться те, кто принимает гиюр, и те, кто об этом только задумываются. Мы пытаемся также показать, в чём ошибка тех, кто проходит лжегиюр.

2. Взгляд Торы на принятие еврейства

^[↑]

Израиль и народы

^[↑]

Творение можно сравнить с величественным оркестром. Как оркестр исполняет гармоничную музыку, так и всё сотворённое славит Всевышнего. Как каждый из музыкантов выполняет свою особую задачу, так и каждое творение славит Творца по-своему. Еврейский народ, который Всевышний назвал бен бхори («первенец Мой», Шмот 4, 22), служит проводником Б-жественного Провидения и Присутствия. Еврейский народ назван мамлехет коаним — «царством священников» (там же, 19, 16), он призван возглашать славу Всевышнему и восхвалять Его имя.

И евреи, и неевреи созданы по образу Б-га и поэтому любимы Им. Но, как еврей должен уважать задачу нееврея в мире, так и нееврей должен признавать уникальность и особое предназначение Израиля. Он должен понимать, что у еврея есть особые свойства и качества, которыми его одарил Всевышний в соответствии со Своим Б-жественным планом творения. Нееврею важно также знать, что Б-жественная любовь ко всем народам распространяется лишь на тех, кто признаёт Его.

Мудрецы учат, что, когда придёт Машиах, Израиль и народы будут действовать вместе как партнёры. Израиль будет учить человечество вере и посвятит себя Творцу. А народы будут сотрудничать с ним, обеспечивая его продуктами своего труда; так они будут поддерживать друг друга материально и духовно и создадут гармоничный мир, где будут преобладать мудрость и милосердие.

Обязанность Израиля — демонстрировать миру смысл монотеизма. Но действовать он должен как бы «вопреки» своей роли. Обычно мы понимаем влияние как распространение. А влияние Израиля эффективно только тогда, когда он отделяет себя от народов. Попытки смешаться с народами, ассимилироваться приводят к рассеиванию света и изменению его качества.

Этот принцип воплощает Авраам. Обращаясь ко всем людям из всех народов, он в то же время «сохраняет дистанцию». Он не позволяет своему потомству заключать браки с окружающими его народами (В. Талмуд, Авода Зара 36 б), смешиваться с кнаанеями. Это к нему относится, говорят мудрецы (Авода Зара 18 б), начало первого Псалма: «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых» (Тэилим 1,1). Слова «нечестивые» или «порочные» относятся к жителям Сдома и филистимлянам. Милосердие Авраама было в основном направлено на идолопоклонников. А когда те, кто мог, перестали поклоняться идолам, даже такое взаимодействие с народами прекратилось. С тех пор Израиль оказывал влияние только личным примером.

Самым исключительным действием Авраама было обрезание (брит-мила). Но оно не уменьшило, а увеличило силу его влияния. Можно было бы предположить, что его уникальность вызовет неприязнь у других народов, но Тора называет Авраама ав амон гоим — «отец многих народов» (Бэрейшит 17, 5). Выдающийся комментатор девятнадцатого века Мальбим поясняет это высказывание: «Не думай, что народы будут презирать и отвергнут тебя за то, что ты сделал себе обрезание. Напротив, за твою исключительность они признают тебя отцом».

Слова вэ-ниврэху вха коль мишпэхот а-адама — «и благословятся тобой все семьи земли» (там же, 12,3) раскрывают природу влияния Авраама. Средневековые комментаторы Баалей-Тосафот толкуют слово ниврэху как производное от слова маврих, что значит «привой» или «отводок». И, хотя прививание ведёт к соединению и слиянию, Баалей Тосафот не говорят о том, что Авраам «смешается» с народами. Это другие народы будут привиты к древу еврейского народа в результате гиюров, принятия еврейства. А потомство Эсава и Ишмаэля смешается с другими народами. Ишмаэль и Эсав соединились с кнаанеями, образовали собственные народы и стали распространять основы учения Авраама так, что под влиянием Ишмаэля был создан ислам, а под влиянием Эсава — христианство.

Рамбам (Маймонид), рассматривая вопрос об этих религиях в Гилхот Млахим (глава 12), говорит, что ислам и христианство созданы в соответствии с Б-жественным планом и приближают наступление того времени, когда весь мир будет служить Всевышнему. В доказательство Рамбам приводит тот факт, что христианство и ислам, созданные на основе Танаха (Писания), распространили представление о нём среди всех народов земли. В результате неевреи познакомились с заповедями Творца, что облегчит принятие истин Торы, когда придёт Машиах.

3. Сущность гиюра

^[↑]

Подход мудрецов к гиюру часто понимают неправильно, в основном, из-за истории, которая приводится в Вавилонском Талмуде (Шабат 31а). Там рассказывается о том, как Шаммай прогнал троих людей, желающих принять еврейство, а Гиллель принял их. Исходя из этого, многие ошибочно полагают, что между этими мудрецами существовал принципиальный спор о сущности гиюра. Но высказывания мудрецов следует понимать в связи с их контекстом.

В тексте нет двух различных точек зрения. Как объясняет Раши, Гиллель принял этих людей, т. к. почувствовал, что постепенно они станут истинными, искренними герами. А Шаммай отверг их, поскольку сомневался в их искренности и видел, что намерения их несерьёзны. Оба они, Шаммай и Гиллель, считали, что тех, кто искренне стремится стать евреями из самых чистых побуждений, следует приближать, а тех, чьи побуждения сомнительны, следует отдалять.

Но, разумеется, Гиллель не поощрял миссионерство. Евреи не просто не обязаны этим заниматься: Тора относится к подобным действиям негативно. Евреям запрещено обучать Торе неевреев.[1] Намёк на это содержится в выражении, которое часто употребляют мудрецы: гер ше-ба лэитгайер — «чужеземец, который приходит, чтобы принять еврейство», где слово ба (приходит) указывает, что человек должен сам прийти к решению о гиюре, по своему желанию проявить инициативу. Но, когда он действительно решил и доказал свою искренность, приближать его — это мицва, как сказано: «Я Тот, Кто приблизил Итро и не оттолкнул его. Так и вы, когда придёт к вам человек, чтобы стать евреем исключительно из стремления к Небу, приблизьте его и не отталкивайте» (Ялкут Шимони, Итро 268). Гиллель и Шаммай имели дело с неевреями, которые пришли к ним сами, по собственному побуждению.

Вавилонский Талмуд (трактат Гитин) проливает дополнительный свет на отношение Всевышнего к герам, объясняя, что Творец отыскивает лучших представителей человеческого рода, с благороднейшими духовными устремлениями, и их обращения в еврейство Он желает. Этот принцип не противоречит отрицанию миссионерства. Скорее, он отражает два уровня: Всевышнего и Израиля. Они, разумеется, различны и эффективно дополняют друг друга, как сказано: «Когда Израиль исполняет волю Творца [как отдельный народ], Он оглядывает всю землю в поисках благородных неевреев и побуждает их присоединиться к еврейскому народу, [сделав гиюр]» (Иерусалимский Талмуд, Брахот 20а). Конечно, Всевышний не стремится направить по еврейскому руслу целые народы, как это было до Синая (Мидраш рассказывает, как Всевышний предлагал Тору разным народам, пока её не приняли евреи). В течение поколений народы определили свои духовные качества, их настоящая задача — выполнить миссию, которая больше всего подходит их природе (см. Р. Моше-Хаим Луццато, «Путь Творца»). С момента дарования Торы Творец призывает к нашей вере только отдельных выдающихся людей, а не целые народы.

4. Избранность еврейского народа

^[↑]

В течение последних двух тысяч лет в наше мышление проникли элементы иных, чуждый идеологий. И одна из основных — гуманизм, доктрина, которая утверждает центральную роль человека в мире и рассматривает личное счастье человека как высшую, абсолютную ценность. В таком мировоззрении религии отведено место на периферии. Она служит только для того, чтобы приносить счастье. Логический вывод из такой философии заключается в том, что человек имеет право на счастье.

А согласно взгляду Торы высшей целью человека является служение Б-гу, исполнение Его воли. Конечно, это служение приносит человеку счастье, поскольку Творец милосерден и добр к Своим созданиям. Однако такое счастье не сводится к успокоенности или физическому, материальному благополучию, оно заключается, скорее, в близости к Всевышнему. И Тора не говорит о том, что у человека есть право на счастье, потому что в мире, управляемом Абсолютом, человек не может сам определять и провозглашать свои права. Все блага, которыми он обладает, дарованы ему Творцом, Его милосердием. Сам воздух, которым он дышит, — это Его дар. Интеллектуальные способности человека — это дар. И всё, что у него есть «от природы», — тоже дар. Человек постоянно получает, принимает, и поэтому связан обязательствами, он — в постоянном долгу. Но, когда мы осознаём, что конечная цель жизни — служение, исполнение воли Творца, наш долг перед Ним становится для нас радостью и высшей привилегией.

Роль Израиля как избранного народа в первую очередь определяется верностью Творцу мира и верностью взятым на себя обязательствам. Израиль был избран ради цели, выполнение которой приносит благо не только ему самому, но и всему человечеству. Его исключительность подразумевает ответственность, а его таланты и особые способности даны Б-гом ради выполнения этой цели.

5. Геры и гиюры

^[↑]

Корни геров

^[↑]

Рамбам пишет: «Все перешедшие в еврейство могут считать себя потомками Авраама и произносить в своей молитве слова “Б-г отцов моих”… Каждый гер, который верит в единство Творца (в соответствии с принципами Торы) считается его учеником. Авраам возвысил своё поколение истинной верой и совершенствованием характера и оказал при этом влияние на очищение всех будущих геров. Он считается отцом всех своих потомков, которые берут с него пример, отцом своих учеников и отцом каждого, кто принял еврейскую веру» (Гильхот Дэот, 6).

Как уже упоминалось, праведные геры — люди высших духовных качеств. Одним из наиболее известных геров был польский граф из влиятельного и богатейшего рода Потоцких, который взял имя Авраам бен-Авраам. Это было в восемнадцатом веке. Он принял иудаизм и был за это осуждён церковью на публичную казнь. Он отказался отречься от еврейской веры и пошёл на смерть, чтобы освятить имя Всевышнего. Рассказывают, что ещё до того, как он принял еврейство, особенные, неопределимые чувства переполняли его каждую субботу. В своей книге «Еврей. Кто он? Что он?» А. Корман отмечает, что Авраам бен-Авраам был от корня тех, кто принял еврейство до дарования Торы. Высказывание «Хотя народы мира отвергли Тору» он пояснял так: «Отдельные люди из народов хотели её принять, но другие, те, кто отверг её, не дали им исполнить свою мечту. И души этих людей в каждом поколении воплощаются в геров».

Другой взгляд на переход в еврейство основывается на следующем высказывании мудрецов: «Хотя сам гер не мог присутствовать на Синае, но там был его мазаль[2] [звезда, судьба]» (В. Талмуд, Шабат 146а).

Та же идея заключена и в часто цитируемом в разных источниках выражении гер ше-нитгайер (то есть «гер, который прошёл гиюр»). Использование слова гер — перешедший в еврейство, а не гой или нохри (нееврей), на той стадии, когда человек ещё не стал евреем, подразумевает, что подлинный прозелит вдохновлён еврейской традицией ещё до её принятия. Ещё до того, как он приблизился к Торе, у него уже есть некие качества гера.

А корни тех, кто не искренне стремится к гиюру, совсем иные. Они происходят, как правило, из душ эре рав, тех неевреев, которые вышли из Египта вместе с евреями из низменных побуждений: они стремились присоединиться к силе, к победителям, обладателям богатств, а не оставаться в поражённой разрухой стране. На протяжение истории эти души воплощались в людей, которые причинили многие беды еврейскому народу, ведя его к разложению и разрушению. Согласно Тикуней Зоар Хадаш (37), в эпоху, предшествующую приходу Машиаха, эти души воплотятся как главы народа, стремясь привести его к духовному уничтожению.

Сущность гиюра

^[↑]

Принятие еврейства — уникальный процесс. Когда человек принимает еврейство, он становится новым человеком и полноправным евреем, одним из еврейского народа. А вызывает это перерождение истина, которую человек принимает. Истина и вера заставляют его полностью изменить образ жизни. Если же они не приводят к действию и не меняют всё его существо, значит, они не настоящие.

Нечто подобное происходит с пророками, когда они получают откровение. Пророк Шмуэль говорит первому еврейскому царю Шаулю: «И снизойдёт на тебя дух Г-сподень, и ты будешь пророчествовать с ними, и станешь другим человеком» (Шмуэль I 10, 6).

Подобный процесс проходит и бааль-тшува — тот, кто вернулся к вере отцов, на пути Творца и Его Торы. «В одно мгновение он выходит из глубокой тьмы на великий свет… Он переживает раскаяние и становится другим человеком» (Рабейну Йона, Шаарэй-Тшува («Врата раскаяния»), шаар 22, 10).

Талмуд говорит: гер ше-нитгайер кэ-катан ше-нолад дамэй — »Тот, кто принял еврейство, подобен новорожденному младенцу«(Йевамот 22а). Он, как новый человек, не связан прошлым, и в результате его обращения искупаются все его грехи (Иерусалимский Талмуд 83а).

Но, конечно, это “рождение заново” не отменяет нашей обязанности относиться к геру с особой деликатностью, как к чужеземцу. Поэтому, несмотря на его новый статус, Талмуд говорит нам: гера ад асара дорэй лё теваце гой бефанав — “Не обижай гоя перед гером до десятого поколения” (Сангедрин 94а). И сказано в мидраше Ялкут Шимони, Рут 601: гер ад каф-далет дорот… тофес сэаро — “Гер до двадцати четырёх поколений может вернуться к прежнему состоянию”. Здесь нет противоречия. Ялкут Шимони имеет в виду тех неевреев, которые проходят гиюр по низменным мотивам, а не герэй-цедек — “праведных геров”. Рецидивы (“остатки” — шираим) прошлого сохраняются в генетической карте потомков тех, кто принял еврейство неискренне, лжегеров, ещё долгое время.[3]

6. Условия гиюра

^[↑]

Переход в еврейство означает слияние с еврейским народом и принятие на себя ярма заповедей (обязательства их исполнять) с момента совершения гиюра. Хотя это самостоятельные процессы и этапы, они глубоко взаимосвязаны, потому что человек не может принять Тору, пока не является частью еврейской общины. По этой причине, объясняет Раши, Тора не была дана евреям, пока не стало очевидно, что они сплотились в единый народ. Комментируя слова Торы “и остановился у горы Синай” (Шмот 19, 2), Раши отмечает, что глагол здесь стоит в единственном числе (ваихан) [хотя речь идёт о евреях, обо всём народе, и в предыдущей части фразы три глагола стоят во множественном числе], а везде в Торе в подобных случаях используется глагол во множественном числе (ваяхану — “и остановились”). Комментатор объясняет это тем, что во время всех прочих стоянок в народе преобладало разделение, но когда евреи достигли Синая, они были “как один человек с единым сердцем”. Увидев это единство у горы Синай, Всевышний сказал: “Это время даровать Тору”.

По той же причине еврей, который отдаляется от общины, теряет значительную часть своей уникальности как еврей и не может считаться полноценным представителем своего народа. О таких людях написано:

Учили наши мудрецы: когда Израиль в беде и один человек отделяется от общины, два ангела, которые сопровождают каждого человека, приходят и возлагают ему на голову руки со словами: “Тот, кто отделяет себя от общины, не получит и доли, когда она будет утешена”. А в другой барайте сказано: пусть не говорит человек, когда община в беде: “Пойду домой, буду есть и пить, и всё у меня будет хорошо”… Должен человек разделить общую беду, подобно Моше, как написано: “Но отяжелели руки Моше; и взяли они камень и подложили под него, и он сидел на нём” (Шмот 17, 12). Что, у Моше не было сидения или подушки, чтобы сесть? Но Моше хотел этим показать: когда народ Израиля в беде, я разделяю с ним беду. Тот, кто делит беду с общиной, удостоится увидеть её утешение» (Таанит 11а).

Причина, по которой Израиль и Тора так глубоко связаны, заключается в том, что еврейский народ является носителем слова Творца, и это единственный канал, по которому может быть получена Тора. Когда мы молим Всевышнего: Шомер Исраэль, шмор шеэрит Исраэль, вэ-аль йовад Исраэль а-омрим Шма Исраэль («Страж Израиля, сохрани остаток Израиля; и пусть не пропадёт Израиль, провозглашающий Шма Исраэль»), мы выражаем эту идею и утверждаем: Израиль заслуживает, чтобы его защитили, потому что это единственный народ, который свидетельствует о единстве Б-га.

Принятие ярма заповедей

^[↑]

Сифрей — древний комментарий (к Дварим 33, 6) — разъясняет сущность второго условия гиюра, принятия ярма заповедей (кабалат оль а-мицвот):

Когда Б-г решил дать Тору Израилю, Он сказал о ней не только Израилю, но всем народам. Вначале Он приблизился к потомкам Эйсава и спросил: «Примете Тору?». А они спросили: «Что в ней написано?». Он сказал им: «Не убивать». Они ответили: «Владыка Вселенной, но суть нашего отца в том, что он убийца… Мы не можем принять Тору».

Он пошёл… к… Амону и Моаву… и спросил: «Примете Тору?». А они спросили: «А что в ней?». Он ответил: «Не прелюбодействовать». Они ответили: «Но в этом суть наша, мы произошли от прелюбодеяния… Мы не можем принять Тору».

И пошёл Он к детям Ишмаэля… Они спросили: «Что написано в Торе?». Он ответил: «Не красть». А они сказали: «Это основа жизни нашей, мы живём воровством и разбоем. Мы не можем принять Тору».

7. Прошение о гиюре

^[↑]

Желающий принять еврейство должен предстать перед религиозным судом (бейт-дином), который будет рассматривать его дело, и в присутствии всех судей выразить своё искреннее и несомненное желание принять на себя соблюдение заповедей Всевышнего и разделить судьбу еврейского народа. Когда его прошение принимают, он начинает готовиться к гиюру.

Суд, принимающий решение о гиюре

^[↑]

Только раввинский суд, состоящий из религиозных людей, наделённых правом выносить галахические (законодательные) решения, уполномочен принимать решение о гиюре. Авторитет подобного суда был основан на том, что полномочия передавались судьям в непрерывной цепи рукоположения от самого Моше. Таких судов сегодня не существует, поскольку цепь рукоположения — смихи — прервалась. Однако современный бейт-дин может выполнять в этом вопросе функции прежних судов.

Подобный суд в наше время должен состоять из трёх человек, но не все судьи обязаны быть талмидэй-хахамим (людьми с глубокими познаниями в Торе). Однако, все они должны понимать законы гиюра, когда им объясняют их даяним — раввины, прошедшие специальную подготовку, чтобы быть судьями в бейт-дине. (По Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 159).

Обязанности суда

^[↑]

Действия раввинского суда должны сохраняться в тайне. При этом необходимо соблюдать строгое равновесие между обязанностью отвергать людей с неискренними побуждениями, которые были бы «тяжелы для Израиля (т. к. не способны выдержать испытания временем)» (Йевамот 47б), и долгом принимать искренних, о которых сказано: «Возлюблен [настоящий] гер» (Мидраш Танхума, Лех Леха). Много бед претерпел еврейский народ от лжегеров, но бывали трагические последствия и тогда, когда без надобности отвергали искренних геров.

Когда человек обращается к суду с просьбой о гиюре, суд должен выяснить обстоятельства его жизни и причины, которые привели его сюда, чтобы понять его мотивы. Может быть, его побудило к этому желание заключить брак с еврейкой? Или, если это женщина, она уже замужем за евреем? Может быть, на человека оказывают давление родственники еврейки, с которой он находится в близких отношениях (или, соответственно, родственники еврея, с которым она находится в близких отношениях)? Будет ли его окружение побуждать его соблюдать заповеди после того, как он примет еврейство? И действительно ли он собирается их соблюдать? Принятия на себя ярма заповедей обязывает очень ко многому, и суд должен убедиться в том, что кандидат способен искренне и серьёзно выполнить всё, что он на себя берёт. Он может не осознавать до конца всю меру ответственности за принятое решение, всю глубину и разнообразие требований, которые предъявляются к еврею, всю трудность их выполнения.

Когда кандидат в геры первый раз является в суд, его стремление принять гиюр обычно ещё неглубоко. И тогда ему сообщают, что для обращения в еврейство необходимо подлинное принятие еврейской веры. Ему говорят, что нееврей совершенно не обязан становиться евреем, но если уж станет, то должен неукоснительно соблюдать все предписания еврейской традиции, а если не сделает этого, то неизбежно понесёт наказание за всякое нарушение. Ему рассказывают «об унижении и преследовании еврейского народа… и учат определённым правилам так, чтобы, если он в результате передумает, то мог бы отказаться от своего решения» (Йевамот 47 б). Тогда он не сможет впоследствии объявить свой гиюр недействительным, утверждая, что не подозревал, насколько тяжело соблюдать заповеди.

Когда судьи убеждаются в бескорыстии, искренности и серьёзности его намерений, они поощряют его и сообщают ему основные принципы еврейской веры: Б-г один, и запрещено поклоняться идолам. Они рассказывают ему о награде и наказании, говорят о вечности Израиля и временности существования других народов. Говорят о том, что еврейский народ страдает на земле, чтобы не уменьшилась его вечная награда.

Рамбам так описывает беседу с человеком, который просит помочь ему перейти в еврейство:

Ему… говорят так: «Да будет тебе известно, что до того, как ты принял еврейство, если ты поел хелев [запрещённый в пищу нутряной жир], тебе за это не полагается казнь через удушение; если ты нарушил субботу — тебя не казнят, побив камнями. Но теперь, если ты поешь хелев, тебе будет положена казнь через удушение». А после того, как его предупредят о наказаниях за нарушение заповедей, ему следует также сообщить о награде за их исполнение. Ему рассказывают, что за соблюдение мицвот он удостоится будущего мира, ибо нет абсолютного праведника, но лишь тот, кто обрёл мудрость, исполняет заповеди и приобретает о них совершенное знание.

Тогда судьи говорят ему: «Ты должен знать, что будущий мир предназначен специально для праведников, а это еврейский народ. А в этом мире евреи страдают, но это для них великое благо, потому что они не могут с успехом справиться с изобилием благ, как остальные народы.

Избыток добра может побудить евреев стать упрямыми, отойти от соблюдения Закона и потерять награду в будущем мире.[4]

С другой стороны, Всевышний не наказывает их чрезмерно, чтобы они не угасли… Но в конце концов все языческие народы прекратят своё существование, а еврейский народ останется.

Однако кандидата в геры не следует ни слишком привлекать, ни слишком отталкивать. А если он принят, ему немедленно делают гиюр (В. Талмуд, Йевамот 47 б; Рамбам, Мишнэ Тора, Гильхот Исурэй Биа, гл. 14). Поскольку желающий принять гиюр может в результате стать евреем, уже во время первой встречи с ним официальные представители еврейского закона должны стараться создать атмосферу Кидуш а-Шем[5] (Хукат а-Гер, стр. 149). Суд не должен ни призывать “кандидата” к обращению, ни отвергать его без причины. Если человек уже на пути к гиюру, ему следует помогать. Это одно из предписаний, составляющих заповедь Торы: “Люби гера”. Насколько серьёзны должны быть эти любовь и помощь, можно понять на примере наших мудрецов: они совершали дальние путешествия ради потенциальных геров, ради тех, кто проявлял искренность и приближался к еврейской традиции по собственной инициативе.

8. Подходящие и неподходящие кандидаты

^[↑]

Настоящий и действительный гиюр, истинное принятие еврейства должно быть искренним. Кандидат должен проявлять готовность соблюдать мицвот; кроме того, у него должна быть возможность их соблюдать. Даже если мы только подозреваем человека в неискренности, принимать его не следует. Талмуд (Йевамот 24) указывает, что, когда гиюр уже совершён, он считается действительным, даже если принятие не было искренним. Здесь, однако, требуется существенное разъяснение.

Талмуд говорит о ситуациях, когда соблюдение заповедей являлось традиционным условием присоединения к еврейскому обществу. Тогда даже “неискренним” герам приходилось соответствовать норме. Таким образом, переход в еврейство с необходимостью приводил к соблюдению мицвот. Но, поскольку современное общество свободно и позволяет человеку вести себя, как ему нравится, гиюр теперь не обязательно приводит к исполнению заповедей. Кроме того, тот, кто заключает брак с неевреем, человеком другой веры, фактически порывает с иудаизмом, и вряд ли такая пара будет строить дом в соответствии с Торой, даже когда нееврейская половина пройдёт гиюр. Редко женщина, прошедшая гиюр становится более “соблюдающей”, чем её муж, который самим своим поведением, уже тем, что выбрал себе в жёны нееврейку, демонстрирует, как далёк он от еврейских ценностей.

Как, с учётом этих проблем, относится к “кандидатам” с низменными мотивами?

а) Гиюр человека, который совершенно не собирается соблюдать заповеди и предписания Торы и Галахи, а просто фальшиво произносит текст кабалы (обязательства исполнять все еврейские законы), абсолютно недействителен.

б) Если человек не предоставляет суду достаточных гарантий того, что будет соблюдать все предписания, то его гиюр весьма проблематичен, и при определённых обстоятельствах считается недействительным.[6] Согласно Рамбаму (Гильхот Исурэй Биа 13, 12) и Шулхан Аруху (Йорэ Деа 268, 12), если человек уже принял иудаизм по низменным мотивам, но намерения его относительно соблюдения заповедей на момент прохождения гиюра неизвестны, то гиюр является сомнительным. Если такой человек впоследствии соблюдает заповеди, то он считается настоящим прозелитом, праведным гером. Его гиюр не признают недействительным с самого начала, т. к. возможно, в момент произнесения клятвы он действительно решил соблюдать заповеди.

(Примечание: мы не даём галахических решений. В каждом конкретном случае необходимо советоваться с квалифицированным раввином из суда по гиюрам. Наша цель — дать общее понимание процесса принятия еврейства).

Иногда приводят аргументы в оправдание гиюров, совершённых ради брака. Есть смысл рассмотреть эти аргументы и указать на их слабые стороны.

Первый аргумент основан на принципе дварим ше-ба-лев эйнам дварим — “то, что в сердце, — несущественно”. На этом основании некоторые пытаются доказать, что, принимая на себя обязанность соблюдения заповедей, митгайер (принимающий гиюр) может думать всё, что угодно, это не отменяет того, что он произнёс вслух. Однако почти все авторитетные раввины согласны с тем, что этот аргумент недействителен. В Тшувот Ахиэзер (3, 26) рав Хаим Гродзинский утверждает: тот, кто мысленно отрицает предписания, которые принимает на словах, не является истинным гером. Рав основывает своё утверждение на том, что само принятие еврейства — давар ше-ба-лев, то есть происходит в сердце, в сознании человека, поэтому именно убеждённость человека, его намерение определяет, является ли его гиюр действительным. Другие авторитетные раввины отводят аргумент дварим ше-ба-лев эйнам дварим в отношении гиюра на том основании, что этот принцип прилагается только к передаче владения (киньяну) и не относится к ритуальным действиям.

Рав Моше Файнштейн рассматривает проблему с иной точки зрения. Он согласен с тем, что дварим ше-ба-лев не могут сделать недействительными ритуальные акты, но считает, что к таким гиюрам это не относится, потому что когда нееврейка выходит замуж за еврея, не соблюдающего мицвот, это равносильно открытой декларации, что она не будет соблюдать предписания еврейской традиции. Ведь очень мала вероятность того, что гийорет будет более привержена исполнению заповедей, чем её еврейский супруг. В отличие от мысленного, подразумеваемого, но не высказанного отрицания, открытая декларация делает гиюр недействительным, объясняет рав Файнштейн. Когда такие случаи рассматриваются раввинским судом, судьи становятся реальными свидетелями “декларации неискренности”. Таким образом, это уже не неискренность умолчания, а вполне очевидная неискренность. И в такой ситуации запрещено санкционировать гиюр.

Однако есть раввины, которые разрешают подобные гиюры даже в тех случаях, когда вероятность, что супруг, прошедший гиюр, будет соблюдать заповеди, очень мала. Они основываются на принципе, сформулированном в трактате Шабат 34: “Тот, кто принял еврейство среди неевреев, — уже гер”. Этот принцип относится к тем, кто принял еврейство, очень мало зная о его законах, в частности, о законах субботы. Эти современные раввины утверждают: такие кандидаты полагают, что еврейские законы носят чисто церемониальный характер и исполнять их необязательно. Поэтому их следует отнести к категории людей, которые принимают еврейство на основе очень малых знаний. Но в этом доводе есть две ошибки. Прежде всего, в Талмуде речь идёт о таком человеке, который будет соблюдать шабат, когда узнает его правила. А в наше время люди, которые проходят гиюр ради заключения законного брака, совершенно не заинтересованы в том, чтобы жить по Торе. Таким образом, сказанное в Талмуде к ним не относится. Кроме того, учит Хазон Иш, если человек не верит, что обязанность соблюдать заповеди вытекает из Б-жественного происхождения Торы, то его гиюр недействителен. Как правило, у большинства людей, принимающих гиюр ради брака, эта основополагающая вера отсутствует.

Другие типы кандидатов

^[↑]

1. Умственно неполноценный (шотэ) не может совершить гиюр, потому что, в соответствии с еврейским законом, он не несёт ответственности за свои действия, и ему “не достанет ума” для соблюдения заповедей.

2. Относительно глухонемого (хэрэш) мнения расходятся. Хотя тот, кто не может слышать или говорить, не может пройти гиюр, некоторые авторитетные раввины считают, что, если такого человека научили говорить, значит, он стал полноценным с точки зрения Галахи. Другие с этим мнением не согласны (см. Хукат а-Гер, стр. 43).

3. Некоторые авторитетные раввины полагают, что глухонемой или неполноценный ребёнок геров может пройти гиюр вместе с родителями (Нахалат Цви, стр. 58).

4. Человек, который живёт в таком месте, где он не сможет соблюдать заповеди, например, ребёнок, усыновлённый “несоблюдающими” родителями, или ребёнок еврея и нееврейки не может пройти гиюр. Это же относится и к нееврею, который планирует поселиться в нерелигиозном кибуце.

5. Хотя Тора запрещает принимать в еврейство мужчин-амалекитян, сегодня гиюр могут пройти представители всех народов, потому что прошло уже очень много времени, все народы перемешались, и сейчас уже невозможно проследить родословную до Амалека.

6. В наших источниках существуют споры и по поводу тех, о ком известно, что они амалекитяне. Мехильта (раздел Бэшалах) говорит, что “мы не принимаем амалекитян как геров”, а Талмуд (Сангедрин 96 б) указывает, что некоторые из потомков Амана приняли еврейство. Хазон Иш (в комментарии к Рамбаму, (Гильхот Млахим, гл. 6, закон 4) разрешает эту кажущееся противоречие. Он объясняет, что запрет гиюра не распространяется на сыновей амалекитянок от мужей из других народов и на амалекитян, которые не вели войну против Израиля.

7. Согласно мнению некоторых авторитетных раввинов, существует галахическая проблема с гиюром итальянцев, поскольку народы Рима и Эдома смешались.

8. Шомроним (самаритяне) не считаются евреями. Наши мудрецы запретили их обращение в еврейство. Поскольку они не считаются евреями, они не могут также считаться мамзерами (рождёнными от связей, запрещённых Торой). (Шут Галахот Ктанот 1, Йорэ Дэа 126).

9. Нееврей, который прежде был испорченным человеком или жестоко обращался с евреями, может пройти гиюр, если он искренне раскаялся. Это правило выводится из того, что было с Навузараданом: он разрушил Первый Храм и убил сотни евреев, но потом стал искренним гером (Хукат а-Гер 3, стр. 103-104).

10. Испанцы, которые смешались с маранами, могут принять еврейство. А также потомки маранов. Маранам нужно проходить гиюр, т. к. они заключали смешанные браки. Но маранов не подозревают в том, что они мамзеры, поскольку они проживали в католических странах, где развод запрещён. Кроме того, их браки не заключались в соответствии с Галахой, а свидетели на свадьбе не обладали статусом настоящих свидетелей.

11. Когда потомки маранов просят о гиюре, им не следует отказывать — вполне возможно, что они евреи.

12. Те, кто перешёл в другую веру, принимаются обратно без гиюра. Но ми-дэ-рабанан — согласно раввинскому постановлению — им следует окунуться в миквэ.

13. Иначе относится Закон к последователям Шабтая Цви, принявшим ислам, и караимам. Согласно мнению Циц Элиэзер (4, 15) и Оцер а-Поским (4, 178), их не следует принимать в еврейскую общину. Другие авторитетные раввины предлагают более мягкое решение, разрешая им вернуться в общину, если они поклянутся над свитком Торы, что будут соблюдать весь Устный Закон, как он передавался из поколения в поколение от Моше. А запрет принимать их эти раввины относят только к области брака, поскольку законность браков с ними находится под вопросом. Некоторые из этих людей, возможно, являются мамзерами, которым запрещено вступать в браки с обычными представителями еврейской общины. Им следует предоставить возможность вернуться в еврейский народ, вернуться на правильный путь, но рекомендуется провести их возвращение через гиюр лэ-хумра[7], потому что в течение поколений к их общине присоединялись неевреи, проходя галахически недействительную процедуру гиюра.

14. Есть и другие группы, чьё еврейство находится под сомнением, например, Бнэй Исраэль из Индии. Одни раввины сомневаются в “легитимности” этой группы, другие принимают их гиюр. Эфиопские фалаши считают себя евреями. Тем не менее, поским (еврейские законодатели) нашего времени постановили, что представители этой группы должны проходить гиюр лэ-хумра. Но и после этого следует проконсультироваться с раввином об их точном галахическом статусе.

15. Неевреи, которые прошли гиюр в реформистских или консервативных судах, должны снова пройти процедуру обращения в еврейство согласно требованиям Галахи. Они проходят не гиюр лэ-хумра, а настоящий повторный гиюр. Поскольку они, по существу, не евреи, многие раввины считают: следует прилагать все усилия, чтобы не отвергать их повторного прошения о гиюре (если мы убеждены в их искренности), поскольку даже после того, как компетентный суд им отказывает, они обычно продолжают представляться в обществе как евреи. И, ошибочно считая их истинными герами, евреи могут вступать с ними в браки и вводить их в миньян. Кроме того, они и сами совершают нарушение, не пройдя подлинный гиюр, потому что в таком состоянии они соблюдают шабат и изучают Тору.

9. Факторы, которые делают гиюр недействительным

^[↑]

Реформистский и консервативный гиюры

^[↑]

Гиюры, которые проводят реформисты и консерваторы, недействительны, поскольку эти течения отрицают Б-жественное происхождение заповедей и Б-жественный источник самого процесса принятия еврейства (Хазон Иш, Нида 119). А аксиома такова: учитель не может передать идеи, которые он лично отрицает.[8] Они ошибочно полагают, что исполнение законов Торы — не более, чем принятая в данной культуре форма поведения, которая может меняться с течением времени. Суды, в которых придерживаются подобных убеждений, не могут считаться авторитетными. Это верно даже тогда, когда все три члена такого суда внешне выглядят, как евреи, соблюдающие предписания.[9]

Единственное, чего требуют реформисты от тех, кто принимает еврейство, — это сделать обрезание. А консервативные суды требуют обрезания и погружения в миквэ. Тем не менее, эти гиюры недействительны по ряду причин, которые мы сейчас разберём.

Ошибочное или неполное принятие (кабала) ярма заповедей

^[↑]

Законы, имеющие отношение к гиюру

^[↑]

1. Принятие на себя ярма заповедей (кабалат оль мицвот) во время прохождения гиюра должно быть искренним. Митгайер должен намереваться соблюдать все заповеди. Гиюр человека, который согласен соблюдать все мицвот, кроме одной, раввинский суд считает недействительным.

2. Согласно мнению Хазон Иша, желание соблюдать все заповеди — не единственный фактор, который придаёт законную силу декларации о готовности соблюдения. Он говорит: “Принятие мицвот (кабалат оль а-мицвот) должно сопровождаться твёрдой верой в Б-жественный источник всех заповедей и пониманием, что к ним относится и гиюр. Декларация, не основанная на такой вере, — это ноль и пустота”.

3. Декларация о принятии на себя обязательств, сделанная в реформистском или консервативном суде, недействительна, поскольку ни реформисты, ни консерваторы не верят в Б-жественное происхождение Торы, у них отсутствует это основное понятие веры.

4. Если человек прошёл гиюр в суде, в составе которого был хотя бы один несоблюдающий, он должен снова окунуться в миквэ и снова произнести при этом соответствующее благословение. (Этот закон не относится к реформистским и консервативным судам, поскольку их гиюр недействителен, даже если все судьи являются соблюдающими евреями).

5. Просто произнести декларацию о решении соблюдать заповеди Всевышнего в присутствии суда недостаточно. Эта декларация обретает силу, только если суд прежде уже одобрил кандидатуру проходящего гиюр. Декларация кандидата, который не получил соответствующего одобрения, бессмысленна, даже если он сделал её в присутствии трёх даянов (судей раввинского суда).

6. Только раввин, обладающий серьёзным галахическим авторитетом, может определить, действителен ли гиюр человека, который принял на себя ярмо заповедей и верит в их обязывающую силу, но намеревается нарушать их, поскольку не обладает достаточной нравственной силой.

Фиктивные гиюры

^[↑]

Иногда так называемые ортодоксальные раввины проводят галахически недействительные гиюры. Такие гиюры иногда называют “оптовыми” или “поспешными”, потому что при их проведении кандидатам не было уделено достаточно внимания. Незаконными их делает то, что кандидат не собирался по-настоящему соблюдать заповеди после обращения в еврейство, хотя и сказал вслух во время обряда, что будет это делать. Гиюр нельзя проводить, пока суд полностью не убедится в том, что гер намерен соблюдать заповеди.

Но как судья может знать, что на уме у того, кто проходит гиюр? Разве он способен адекватно воспринять глубокие чувства человека? Как мы уже объясняли, гиюр ради узаконения брака с евреем почти всегда недействителен, потому что будущий супруг и сам не вполне осознаёт себя евреем и не до конца понимает, что такое еврей. (Иначе, как мы уже упоминали, он не стал бы связывать свою жизнь с человеком из другого народа и иной веры). Поскольку маловероятно, чтобы такая пара создала еврейский дом, в котором соблюдают Тору, этот гиюр не может быть санкционирован. В Израиле эта проблема возникает обычно с парами, которые планируют жить в нерелигиозных кибуцах, где почти невозможно соблюдать заповеди. И всё же, к сожалению, каждый год сотни волонтёров-неевреев, приезжающих в Израиль поработать в кибуцах, “принимают еврейство” только для того, чтобы заключить брак с жителями таких кибуцов.

Рав Моше Файнштейн выступает против гиюров, сделанных для узаконения брака, особенно, если будущий гер не собирается соблюдать заповедей. В Игрот Моше (Йорэ Дэа 157) он пишет: “Согласно Закону, ясно, что тот, кто делает гиюр ради брака, не собираясь исполнять мицвот, вообще не гер”.

10. Процесс принятия еврейства

^[↑]

Прежде, чем дать Израилю десять заповедей, Творец заключил союз с народом Израиля, как сказано:

Вы стоите сегодня все пред Б-гом, Г-сподом вашим… чтобы вступить в союз с Б-гом, Г-сподом вашим… и Его клятву, которую Б-г, Г-сподь ваш, заключает с вами сегодня, чтобы утвердить тебя сегодня Себе народом, а Он будет тебе Г-сподом, как Он говорил тебе и клялся твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не только с вами одними Я заключаю этот союз и этот обет… но и с теми, кого нет здесь сегодня“(Дварим 29, 9-14).

Чтобы заключить этот союз, евреи совершили три ритуала: обрезание, погружение в миквэ и жертвоприношения. После того, как суд утвердит кандидатуру потенциального гера, он начинает готовиться к обращению в еврейство, изучая законы, которые должен будет исполнять, когда станет евреем, совершив эти самые основные ритуалы. И тогда он обретёт статус полноправного представителя еврейского народа. (Когда существовал Храм, геры тоже должны были приносить в нём жертвы. Сегодня, когда нет Храма, сделать это невозможно. Поэтому сейчас гер проходит только обрезание и погружение в миквэ).

Обрезание

^[↑]

Брит-мила, обрезание — знак союза между Б-гом и Израилем, как сказано: “Это Мой союз, чтобы ты хранил его, между Мной и тобой и потомством твоим после тебя: каждый мужчина среди вас должен быть обрезан” (Бэрейшит 17, 10). Это предписание еврейский народ соблюдал самоотверженно и с радостью в течение поколений. Это предписание, которое помогло сохранить его святость.

Законы, относящиеся к обрезанию гера

^[↑]

1. Нееврею, которого нельзя обрезать по медицинским соображениям, нельзя делать гиюр (Ар Цви, Йорэ Дэа 220).

2. Нееврей, который родился обрезанным или ему сделали обрезание, пока он был ещё неевреем, принимая гиюр, должен пройти атафат дам-брит (ему выпускают несколько капель крови из того места, где делают обрезание).

3. Ребёнок, рождённый или зачатый до того, как его мать прошла гиюр, должен принять еврейство, когда станет взрослым (т. е. по достижении возраста Бар-мицвы — тринадцати лет — для мальчиков и Бат-мицвы — двенадцати лет для девочек). Таких мальчиков обычно обрезают, пока они ещё маленькие, лэ-шем яадут (ради исполнения их основного обязательства как евреев). При этом моэль (специалист, который совершает обрезание — брит-милу) должен иметь в виду, что это обрезание также лэ-шем герут (то есть ради принятия еврейства). Если же моэль не имел этого в виду, то геру надлежит сделать атафат дам-брит позднее.[10]

4. Гер должен быть обрезан сразу после того, как суд примет его гиюр.

5. Обрезание герам не следует проводить в четверг и пятницу, потому что, если бывают осложнения, они обычно проявляются на второй и третий день, который в этом случае придётся на шабат, и тогда, возможно, придётся нарушить шабат, чтобы оказать им медицинскую помощь.

6. Гера и еврея обрезают одинаково.

7. Когда обрезают нееврея, лучше проводить операцию под местной анестезией, чтобы он бодрствовал в это время и мог сосредоточиться на принятии заповедей. Но, если это невозможно, разрешается сделать общий наркоз, потому что он уже выразил по своей воле готовность принять заповеди перед судом (Йабиа омер 5, 22).

8. Обрезание гера должно проходить под наблюдением трёх членов суда. Если при этом присутствуют только двое из них или если они являются родственниками, то, хотя так и нельзя делать, постфактум (бэ-ди-эвед) обрезание считается действительным.

9. Некоторые авторитетные раввины считают, что достаточно, если при обрезании присутствует один из членов бейт-дина (раввинского суда). Но мы придерживаемся иного мнения. Если при обрезании присутствовал только один член суда, следует сделать геру атафат дам-брит в присутствии всего суда (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1), — по всем мнениям. Но те, кто придерживается более снисходительного взгляда, на этом не настаивают.

10. Несовершеннолетних следует обрезать только в присутствии всего состава суда, в противном случае даже постфактум обрезание считается недействительным, поскольку тот, кто не достиг возраста, в котором исполнение заповедей становится обязанностью, не может сам нести ответственности за свой гиюр, и ответственность за него берёт на себя весь суд.

11. Моэль говорит: “Благословен ты, … Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и дал нам заповедь делать милу”. Некоторые авторитетные раввины считают, что он должен заканчивать такими словами: “… Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам обрезать геров” (Шулхан Арух, Йорэ Дэа 267, 5).

12. Сказав благословение, моэль выпивает бокал вина и говорит: “… Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам обрезать геров и выпускать у них дам брит, потому что, если бы не кровь обрезания, не устояли бы небо и земля… Благословен Ты, Который заключил союз”.

13. Моэль произносит эти благословения, даже когда обрезает маленьких детей, несмотря на то, что позднее они могут опротестовать свой гиюр.

14. Геру даётся новое имя после его погружения в миквэ. Ребёнок младше двух лет физически неспособен окунуться, однако, если родителям трудно так долго оставлять ребёнка без имени, они могут дать ему имя уже после обрезания.

15. Во время таких церемоний мы заменяем слова “и он будет назван в Израиле” словами “Пусть удостоится он войти в святость Израиля… Тору, хупу и добрые дела”.

16. Когда делают атафат дам-брит, никаких благословений не произносят.

Твила — ритуальное погружение

^[↑]

Цель погружения в миквэ — не физическое очищение от грязи. Благодаря такому погружению, гер изменяется, пройдя Б-жественный процесс очищения. Поэтому сразу после погружения гер становится “евреем во всех отношениях” (В. Талмуд, Йевамот 47 б).

Законы твилы

^[↑]

1. Как только гер исцелился после обрезания, он окунается в воды миквэ. Это погружение завершает процесс обращения в еврейство.

2. Гер, который окунулся в миквэ до обрезания, должен снова окунуться после обрезания.[11]

3. Члены раввинского суда должны присутствовать при погружении в той самой комнате, где гер окунается в миквэ (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 127). Но из скромности женщина, которая проходит гиюр, может надеть просторное одеяние, которое не помешает воде достичь всех частей её тела.

4. Погружение в миквэ ради гиюра проводится днём. Но, если оно проведено после захода солнца, оно всё же считается действительным постфактум.

5. Во время процедуры погружения судьи вновь должны объяснить геру основы веры, смысл субботы и некоторых других заповедей. А женщине, которая совершает гиюр, напоминают, что она должна соблюдать законы семейной чистоты, зажигать субботние и праздничные свечи.

6. Гер не должен окунаться в субботу.

7. Если женщина беременна, она должна сообщить об этом судьям, чтобы её гиюр распространялся и на будущего ребёнка.

8. Перед погружением гер должен помыться тёплой водой, почистить зубы, вымыть и расчесать волосы и снять с тела всё, что может “отделить” воду от какого-либо участка его тела (хацица). Закончив эти приготовления, он может входить в миквэ.

9. После погружения новообращённый говорит: “Благословен Ты… Заповедавший нам погружение”.

10. Он также произносит благословение Шэ-эхеяну. Но, поскольку не все авторитетные раввины с этим согласны, советуют, произнося это благословение, класть перед собой новый фрукт (который ещё не пробовали в этом году), поскольку на такой фрукт несомненно следует произнести Ше-эхеяну.

11. Служитель миквэ может не читать благословение за маленького ребёнка, который ещё не способен произнести его сам.

Наречение геру имени

^[↑]

1. После погружения гер получает новое имя. Чтобы отметить это, читают особую молитву, почти идентичную той, что произносят при наречении имени проходящему обрезание. Давая имя несовершеннолетнему геру, гер катан, опускают следующие слова молитвы, которую читают при брит-миле: “Пусть отец… как Б-г заповедал ему”. А заканчивают обычно: “Возблагодари Г-спода, ибо Он благ… Пусть войдёт он в мир Торы, хупы и добрых дел” (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 161, 2).

2. Принято давать геру новое имя, даже если прежнее имя у него было еврейское (например, Имануэль, Давид, Йонатан). Но если ему трудно расстаться с еврейским именем, которое он носил всю жизнь, он может оставить его. Но нееврейское имя в любом случае нужно менять.

3. Гер может выбрать любое еврейское имя, которое пожелает. Часто они выбирают имена Авраам, Овадья и Акива (Авраам — первый из неевреев, который стал евреем. Овадья — Овед й-а — “раб Б-га” — был праведным гером, который с риском для жизни спас многих пророков от принявшей фальшивый гиюр злодейки, царицы Израиля Изэвели: великий мудрец рабби Акива был сыном геров. Прим. пер.).

4. Мужчину называют “такой-то, сын Авраама-авину (нашего праотца)”, а женщину — “такая-то, дочь Авраама-авину” (а не “дочь Сары”).

5. Геру дают новое имя сразу же по окончании погружения. Когда делают гиюр девочке до двенадцати лет, то не ждут, когда будут читать ближайший раздел Торы, чтобы дать ей имя.

6. Мы осуждаем еврея, который вступил в смешанный брак, а потом хочет дать имя своему нееврейскому ребёнку в синагоге.

11. Особые проблемы

^[↑]

Гиюр несовершеннолетних

^[↑]

Гер катан — это несовершеннолетний гер. Согласно Галахе, мальчики, не достигшие тринадцати лет, и девочки, не достигшие двенадцати лет, не могут пройти гиюр. Однако дети геров или усыновлённые евреями нееврейские дети могут принять еврейство, если родители привели их для этого в суд, т. к. это идёт на пользу и во благо детям, а благо можно оказывать человеку, не дожидаясь его выраженного согласия. Когда ребёнок станет взрослым, он имеет право опротестовать свой гиюр. Но, если ему было дано полное традиционное еврейское образование, очень маловероятно, что он захочет это сделать.[12]

Как утверждает один из крупнейших современных галахических авторитетов рав Йосеф Шалом Элияшив, “малолетним, которых не будут воспитывать в атмосфере Торы и не будут приучать исполнять заповеди, не следует делать гиюр”. Однако недавно многие несоблюдающие еврейские пары стали брать приёмных детей-неевреев из Южной Америки и других стран. А поскольку родители не соблюдают заповеди Торы, их дети не могут пройти обращения в еврейство. Постановлением рава Элияшива руководствуются все ведущие раввинские суды Израиля. Ахиэзер (великий мудрец рабби Хаим Озер Гродзинский, да будет благословенна его память) предупреждал суды, которые занимаются гиюрами, чтобы они “не связывались с такими делами”. К сожалению, некоторые ортодоксальные раввины в разных странах нарушают эти правила и признают, что провели много таких гиюров. Поступая таким образом, они наводняют еврейский народ нееврейскими детьми и нарушают его чистоту.

Законы, относящиеся к приёмным детям, прошедшим гиюр по Галахе

^[↑]

1. Приёмный ребёнок, перейдя в еврейство, обязан оказывать усыновившим его родителям такое же уважение, как раву (раввину), потому что они привели его к еврейской вере. Когда они умирают, он оплакивает их один день, так же, как ученик соблюдает траур по своему рав мувхак (выдающемуся учителю).

2. Обязанность почитать приёмных родителей исходит из обязанности быть благодарными тем, кто сделал нам добро. Это важнейшее нравственное начало называется акарат а-тов.

3. При Бар-мицве приёмного сына отец не говорит браху “Благословен Тот, Кто освободил меня от наказания за него” (если ребёнок родной, то, пока ему не исполнится тринадцать лет, отец несёт ответственность за “грехи”, совершаемые ребёнком, отца “наказывают” за сына).

Наречение имени приёмному ребёнку

^[↑]

(Этот закон относится, в основном, к наречению имени малолетнему геру, гер катан).

У евреев принято называть мужчину “плони, бен-альмони” (“такой-то, сын такого-то”). Но в случае с приёмными детьми, прошедшими гиюр, эти слова могут вызвать ложное представление, что между отцом и сыном существуют родственные отношения (ведь даже дети, рождённые до гиюра, с галахической точки зрения не являются родственниками своих родителей). Если отец приёмного ребёнка-нееврея умирает, его жена по ошибке может быть освобождена от обязанности заключить левиратный брак (т. е. от обязанности выйти замуж за брата умершего мужа, если у неё не было детей от мужа). Могут возникнуть также проблемы, связанные с наследством. Поэтому, говоря о приёмном ребёнке-гере, не называют имени его приёмного отца. Вместо этого говорят: “такой-то, сын Авраама-авину”.

Когда еврейство принимает беременная женщина

^[↑]

Ребёнок, рождённый до того, как его мать приняла гиюр, — не еврей. Он не только сам должен проходить гиюр, но, с точки зрения Галахи, даже не имеет генетической связи со своей матерью. А ребёнок, рождённый после гиюра — полноценный еврей. Но, если рождается девочка, она может выйти замуж за коэна только в том случае, если её отец родился евреем. А если оба родители геры, она не может выйти замуж за коэна.

Каков статус ребёнка, “зачатого в нечистоте” (т. е. до гиюра матери) и “рождённого в чистоте” (после гиюра)? Законы, относящиеся к его гиюру и генетической идентификации, зависят от взгляда мудрецов на статус плода. Одни мудрецы считают его неотъемлемой частью матери — йерех имо (буквально “один из членов своей матери”), другие же считают его лав йерех имо — независимой сущностью.

Определение еврейства плода

^[↑]

Из наших источников мы учим, что еврейство плода определяется статусом его матери в момент его рождения. Так, в Шулхан Арух (Гильхот герим) сказано, что дети, рождённые в чистоте, но зачатые в нечистоте, генетически связаны со своими матерями. Основанием для этого служит принцип йерех имо.

Можно ли отсюда сделать вывод, что, если мать во время рождения ребёнка уже была еврейкой, то и ребёнок — еврей? На этот вопрос отвечают слова Талмуда: “Погружение в миквэ влияет на статус плода”. Отсюда следует, что ребёнок является гером, а не евреем от рождения.

Если на статус плода влияет твила (погружение), то неважно, рассматриваем мы плод как часть тела матери или как самостоятельную сущность. Если он является йерех имо, частью тела матери, то он совершает гиюр, становится евреем вместе с ней. А если он — не её часть, то он, так сказать, “самостоятельно” погружается в миквэ, когда окунается его мать. В любом случае, когда он родится, он будет гером, а не “евреем по рождению”.

Различие этих взглядов на плод имеет практическое значение для определения статуса мальчика. Если плод — лав йерех имо, то завершением процесса гиюра для мальчика служит только обрезание. То есть его обрезание должно быть лэ-шем герут (для гиюра). Кроме того, отсюда вытекает обязанность женщины, принимающей еврейство, сообщить суду, что она беременна, до погружения в миквэ. Если ребёнок йерех имо, то суду не нужно, принимая мать в еврейство, иметь в виду и ребёнка. Если же он лав йерех имо, то суд должен знать, что она беременна, и иметь в виду, что в еврейство принимается и плод. Поскольку к окончательному мнению по этому вопросу наши законодатели так и не пришли, то самые авторитетные раввины, в том числе и рав Элияшив, постановили, что женщина перед погружением в миквэ должна сообщить судьям о том, что она беременна.

Когда женщина не знает, беременна ли она

^[↑]

Важно точно выяснить, когда был зачат ребёнок. Но, поскольку зачатие не всегда происходит сразу же после близости и длительность этого временного отрезка не установлена, то с точностью определить этот момент нельзя. Если зачатие произошло до погружения матери в миквэ, ребёнок — гер. Если после — он еврей по рождению.

Поэтому супругам полагается три месяца воздерживаться от супружеской близости после того, как замужняя женщина погружается в миквэ, чтобы можно было определить, была она до этого беременна или нет.

12. В промежутке

^[↑]

Изучение Торы

^[↑]

Нееврей, который изучает Тору или соблюдает шабат, совершает грех. В чём причина этого запрета? Можно ли учить неевреев некоторым разделам Торы?

Это правило не является выражением дискриминации или нежелания евреев поделиться сокровищем с остальным миром. Это — выражение сущности Торы и уникальной связи Израиля с Творцом.

Что такое Тора? Это не наука или отрасль знания. Её не следует изучать ради упражнения интеллекта или получения информации. Это формальное выражение воли Всевышнего, и сущность её — кдуша (святость). Мы изучаем Тору, чтобы исполнять её предписания. Если её изучают просто, чтобы занять чем-то ум, — это извращает её цель. Если позволить изучать Тору тем, кто не соблюдает её правила, — это будет извращением её смысла. Кроме того, это разрушит границы между евреями и неевреями, и тогда Израиль потеряет свою уникальность и не сможет дать благо человечеству как “свет среди народов”.

Изучение Торы представляет собой “личные отношения” Израиля с Б-гом, потому что Тора — закон Израиля и “наследие общины Яакова”. Неевреи осуществляют свои отношения с Б-гом, изучая и соблюдая законы Ноаха. Тот, кто искажает Б-жественный план, разрушает тонкую структуру мира.

Многие авторитетные раввины придерживаются мнения, что этот запрет относится только к изучению Устного Закона. Но большинство относят это и к Письменной Торе. Этот вопрос невозможно подробно рассмотреть в рамках данной книги. В соответствии с нашей темой, для нас важно выяснить, как этот запрет применяется непосредственно к тем, кто собирается проходить гиюр.

Обучение Торе будущих геров

^[↑]

У будущего гера сомнительный и опасный статус. Он всё ещё нееврей, который совершает преступление, когда изучает Тору или соблюдает шабат. Тем не менее, он должен ознакомиться с предписаниями еврейского закона, чтобы иметь возможность соблюдать их сразу же после своего обращения в еврейство. В связи с этой трудностью наши мудрецы выделили его в особую категорию и постановили, что, хотя он и не еврей, “[мы должны] информировать [его] о некоторых правилах до его гиюра” (Йевамот 47а).

Чему его можно учить?

^[↑]

1. Требуется научить его благословениям, молитвам и криат Шма (произносить “Шма, Исраэль”). Согласно мнению Минхат Эльазар (4, 77), не обучить его этому означает “поместить камень преткновения перед слепым”.

2. Некоторые авторитетные раввины разрешают учить его всему Письменному Закону.

3. Заповеди можно объяснять ему на самом элементарном уровне, но не следует входить в глубокий анализ (Маханэ Хаим, Орах Хаим 770). И Мишпат лэ-Яаков (24) отмечает, что не нужно учить его глубинному смыслу заповедей (таамэй а-мицвот).

4. Поскольку тот, кто прошёл гиюр у реформистов, не является евреем, мы не учим его Торе. Однако рав Моше Файнштейн разрешает обсуждать Тору в присутствии такого человека (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 132).

Другие законы

^[↑]

1. Неевреям запрещено соблюдать субботу. Поэтому возникает проблема: с одной стороны, нужно позаботиться о том, чтобы будущий гер не нарушил этот запрет, с другой стороны, он должен приучаться соблюдать шабат. Обычно мы решаем эту проблему, советуя ему соблюдать шабат, но при этом выполнять одну из тридцати девяти работ (млахот), запрещённых в субботу (Биньян Цийон 126).

2. Некоторые авторитетные раввины считают, что достаточно, если кандидат в геры выполнит какое-то действие, требующее напряжения. Напрягаться в шабат, день отдыха, не рекомендуется, но напряжение не подходит под категорию млаха (Биньян Цийон 91).

3. Поскольку у неевреев принято считать, что день заканчивается в полночь, а не с заходом солнца, будущему геру лучше совершить какую-либо млаху в моцаэй шабат (т. е. по окончании субботы в соответствии с еврейским календарём, но ещё в субботу по нееврейскому календарю).

4. Будущий гер заканчивает шабат в полночь моцаэй шабат.

5. Тот, кто готовится принять еврейство, может принимать участие во всей еврейской молитвенной службе. Но он должен менять фразы, которые относятся к непосредственной связи Израиля с Всевышним. К примеру, вместо “Б-г наш и Б-г наших отцов” он должен говорить “Б-г твой и Б-г твоих отцов”, и вместо “Ты вывел нас из Египта” говорить “Ты вывел сыновей Израиля из Египта”.

6. Будущий гер может присутствовать в синагоге на молитвах, но его нельзя включать в миньян (минимальное количество евреев, необходимое для чтения свитка Торы и произнесения кадиша, десять человек), пока он не пройдёт гиюр.[13]

7. Вопрос о том, может ли будущий гер налагать тфилин, требует разъяснения. Радбаз, комментируя Гильхот Млахим Рамбама, объясняет: желательно, чтобы будущие геры не исполняли мицвот, которые требуют освящения тела.

После обрезания, но до погружения в миквэ

^[↑]

Полный гиюр требует обрезания и погружения. Тот, кто, принимая еврейство, совершил обрезание, но ещё не окунался в миквэ, не считается евреем. Но обрезание удаляет нечистоту его тела и приобщает его к некой святости, что влечёт за собой определённые галахические последствия:

1. Хелькат Йоав считает, что такой человек уже обязан исполнять заповеди.

2. Маргалиот а-йам (к Сангедрин 59 б) и Хемдат Исраэль (Кунтрас Нэр Мицва) также полагают, что такой человек должен соблюдать шабат. Но, поскольку некоторые авторитетные раввины оспаривают это мнение,[14] лучше, чтобы он выполнял млаху в субботу вечером и совершал какое-то действие, требующее напряжения, но не настоящую млаху, в сам шабат.

13. Заново рождённый

^[↑]

Тора относится к Геру как к заново рождённому. Ему прощаются все грехи, как сказано: “Троим прощаются все грехи: жениху, тому, кто достиг величия, и геру” (Талмуд Йерушалми, Бикурим 111). Желательно, чтобы он раскаялся в своих последних плохих поступках, тогда его обращение в еврейство безупречно.

В своём новом состоянии гер галахически не связан со своими прежними родственниками, даже если они и прошли гиюр вместе с ним. И его законным потомством являются только дети, рождённые после его гиюра.[15]

С этой новой ситуацией связаны многие законы и обычаи.

Отношения с близкими родственниками

^[↑]

Поскольку пути Торы “приятны… и все пути её — мир”, гер должен проявлять уважение к своим прежним родственникам, несмотря на свой новый статус. Эта обязанность не связана с заповедью Торы “уважать мать и отца”, потому что галахически гер считается заново рождённым; скорее эта обязанность вытекает из общего требования быть благодарным, помнить оказанное нам добро. Поэтому, когда родственники-неевреи просят навестить их, гер обязан это сделать. Даже если он вынужден в известной мере отдалиться от прежних родственников, поскольку его нынешний образ жизни не соответствует их жизненному укладу, гер должен поддерживать с ними хорошие отношения, писать им и молиться об их благополучии. Точную меру этих отношений могут определить авторитетные раввины, в разных случаях она может быть различной.

Общинные связи

^[↑]

Исходя из принципа “не забывай учения матери твоей” (Мишлей 1, 8), человек, рождённый в определённой общине или этнической группе (хасидской, сефардской) должен придерживаться обычаев этой общины. От гера этого не требуется. Хотя он и проходит гиюр в суде, связанном с определённой общиной, он может присоединиться к любой группе. Но, присоединившись к ней, он должен уже придерживаться её обычаев. Если же он захочет изменить свою общинную принадлежность, ему надо будет посоветоваться с раввином.

Молитвы гера

^[↑]

Пройдя гиюр, новообращённый может произносить все тексты молитв, как другие евреи, например, “Б-г наш и Б-г отцов наших” или “Кто совершил чудеса для наших отцов”. Он может также вести молитвенную службу (Орах Хаим 43, 19) и благословение на хлеб — биркат а-мазон (Орах Хаим 199, 4).

Некоторые авторитетные раввины полагают, что в утренних благословениях вместо брахи “Благословен Ты… Который не создал меня гоем (неевреем)”, он должен говорить “Который создал меня гером”. Другие раввины оспаривают это мнение на основании того, что гер принял еврейство по своей воле, и поэтому слова “Который создал меня гером” неверны. Из уважения ко всем этим мнениям, произнося это благословение, геру стоит опустить имя Всевышнего (а-Шем Элокейну) и упоминание о Его царственности (Мелех а-олам) и просто сказать: “Благословен Ты, Который не сделал меня гоем”. А если он был рождён в чистоте (мать родила его уже после погружения в миквэ), то многие раввины полагают, что он может произносить полное благословение.

Ктуба гера

^[↑]

В брачном контракте (ктубе) женщину, прошедшую гиюр, называют гийорта да (“эта обращённая в еврейство”). Если её муж тоже гер, его называют бен Авраам-авину. Если при заключении брака не было известно, что он гер, и эти слова не были записаны, ктуба всё равно считается действительной.

Посуда гера

^[↑]

Гер должен откашеровать ту посуду, из которой ел, когда был неевреем, даже если он уверен, что никогда не использовал её для некашерной пищи. Это объясняется тем, что, будучи неевреем, он не осознавал обязанности соблюдать кашрут и не разбирался во всех его тонкостях.

Похороны гера

^[↑]

Гера хоронят на еврейском кладбище так же, как еврея. Но, если он прошёл гиюр у реформистов или консерваторов, его на еврейском кладбище не хоронят. В таком случае, если его еврейские «родственники” настаивают на том, чтобы он покоился рядом с ними, его должны похоронить на расстоянии в девять локтей от еврейских погребений (см. Игрот Моше, Йорэ Дэа 160).[16]

Траур по его бывшим родственникам

^[↑]

Гер не обязан соблюдать траур по бывшим родственникам. Тем не менее, многие авторитетные раввины считают, что он должен оплакивать их один день. А если умирает человек, который сделал ему гиюр, то он должен соблюдать по нему траур в течение дня как по своему Раву (учителю).

14. Любовь к геру

^[↑]

Запрет притеснять гера

^[↑]

Этот запрет отражён во многих законах. Он явно высказан в Торе дважды, в Шмот 22, 20 и Ваикра 19, 23, и является частью общего запрета притеснять евреев. Некоторые говорят, что Тора намекает на него в тридцати шести, а другие считают, что в сорока восьми местах.

Сефер а-хинух объясняет: «Писание добавляет такое предупреждение… и повторяет его, потому что проблема притеснения ближе [геру], чем еврею, потому что у еврея есть искупители (близкие родственники), которые потребуют расплаты за неуважение к нему и притеснения. Кроме того, существует опасение, что [гер] может вернуться к прежнему образу жизни от гнева и обиды за неуважение к нему и притеснения. Это говорит мидраш Сифра к Ваикра 19, 23: “Не говори ему: вчера ты поклонялся идолам, а теперь вступил под крылья Шхины?…”. Даже тех геров, которые прошли гиюр не по искренним мотивам, не следует притеснять.

Ниже приведены несколько источников, которые отражают эту точку зрения или объясняют её:

а) “Не искажай закон для пришельца, сироты…” (Дварим 24, 17). Тора уже заповедала нам не искажать закон, тем не менее, тот, кто нарушает права “пришельца”, нарушает ещё один запрет Торы. И, как отмечает рав Шимшон Рафаэль Гирш, “это относится не только буквально к сфере применения законов”, но и к взаимоотношениям вообще.

б) “И когда будет жить у тебя пришелец в стране вашей, не притесняй его. Как житель страны среди вас пусть будет у вас пришелец, проживающий среди вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в стране Египетской” (Ваикра 19; 33, 34). Слова “как житель страны среди вас” указывают на равный статус гера и на то, как к нему следует относиться.

в) “У тебя пусть останется он, в среде твоей, на месте, которое он выберет в каком-либо из врат твоих” (Дварим 23, 17). То есть мы должны найти геру подходящее место для жительства, где он сможет заработать себе на жизнь. Нельзя допустить, чтобы он скитался с места на место в поисках пропитания. Мы отвечаем за то, чтобы помочь ему найти работу или открыть какое-либо дело.

Любовь к геру

^[↑]

Обязанность любить гера является частью обязанности “любить ближнего”. Тем не менее, Тора считает необходимым дать дополнительную заповедь — о любви к геру. Одним из основных источников этой заповеди являются следующие слова Торы: “Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в стране Египетской” (Дварим 10, 19). Однако истинный смысл этого стиха раскрывается только при учёте всего контекста.

Написано: “…Он творит суд сироты и вдовы и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду. Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в стране Египетской. Б-га, Всесильного твоего, бойся, Ему служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись” (Дварим 10, 18-20). Комментируя слово вэ-ахавтэм — “и любите (его)”, рабби Шимшон Рафаэль Гирш говорит: “Ведите себя, как Б-г, принимая пришельцев, [любите их]”. Рав Гирш объясняет дальше, что слова у-во тидбак (“И к нему прилепись”) учат нас тому, что “исполнение Его воли [и подражаение Ему] является способом прилепиться [неразрывно связать себя с Б-гом]”.

Полностью смысл слов рава Гирша становится понятен в сопоставлении со словами Сефер а-хинух. В обоих случаях речь идёт о том, что любовь к пришельцу ведёт к совершенствованию наших характеров и приводит нас ближе к Б-гу.

В основе этой заповеди лежит то, что Предвечный Г-сподь избрал евреев, чтобы они стали для него святым народом, и решил сделать их достойными награды. Поэтому Он направил их и повелел им идти путями милосердия и сострадания, обязав приобрести желанные и драгоценные свойства, чтобы они нашли благоволение в глазах всех, кто на них смотрит, чтобы говорили: “Вот народ Б-га”. …Как… усвоить милосердие и сострадание и делать добро людям, которые оставили свой народ и семью своих отца и матери и пришли, чтобы пребывать под крылами другого народа, привязанного к Нему, выбирающего истину и ненавидящего ложь. И, когда мы выработаем эти прекрасные свойства, благоволение Всевышнего будет пребывать на нас и прилепится к нам…

От нас зависит научиться этой драгоценной мицве жалеть каждого пришельца, рождённого в другом месте, от другого племени.

Так не притесняй его никак, видя, что он один и далеко те, кто может ему помочь. Итак, Тора устанавливает нам закон: сострадать каждому, кто нуждается в помощи. И за это качество удостоимся мы сострадания Предвечного Г-спода, да будет благословен Он, и пребудет благословение неба на нас.

(Сефер а-хинух)

15. Смешанные браки: 70% неудач и на 100% неправильно

^[↑]

Трагедия-фарс

^[↑]

Каждый может понять трагедию смешанного брака. Одного факта, что почти семьдесят процентов таких браков заканчивается разводом, достаточно, чтобы вызвать самые серьёзные сомнения в их целесообразности. Почему такие браки чаще всего кончаются неудачей? Какие проблемы они создают?

Браки обычно бывают удачными, когда у обеих сторон общие интересы, сходное происхождение. Каждый человек в значительной мере продукт общества, продукт своего окружения и культуры. Взгляды общества, в котором он был воспитан, отпечатываются в его сознании, определяют способ его мышления. Обычаи и образцы поведения его культуры становятся частью его мировоззрения. Никто не может отрицать драматических различий между людьми различных вероисповеданий. Они могут быть неочевидными для молодых людей, которых влечёт друг к другу. Но они выходят на поверхность во время стрессов, кризиса или даже радости — в то время, когда проявляются “дремавшие” прежде религиозные чувства. Это может вызвать у человека ужасное чувство одиночества, смертельную тоску.

Но главными жертвами смешанного брака становятся дети. Без всякой вины они лишаются самоидентификации, традиции. Без всякой вины страдают от смятения, путаницы, боли. Когда “романтический туман” рассеивается, возникают проблемы и беды, которые постепенно занимают центральное место в жизни.

Но даже с этической точки зрения пародийность смешанного брака, его карикатурность очевидна для всех. Смешанный брак ясно определяется в Торе как осквернение имени Б-а. Тора предупреждает: “И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего. Ибо отвратит это сына твоего от Меня, и они будут служить другим богам…” (Дварим 7; 3, 4). Даже тот, кто далёк от религии, может с уважением относиться к идее о том, что Б-г — источник мудрости и нравственности и ценности, которые проповедует Тора, — абсолют и истина. Запрет смешанных браков — одна из таких ценностей.

Подобным образом, все могут понять аморальность разрушения трёхтысячелетней традиции, за сохранение которой столько евреев пожертвовали жизнью. История показывает, что происходит с евреями, которые смешиваются с народами мира. Как сказал Нацив из Воложина: “Когда Израиль пытается отрицать своё отличие и подражать народам, Б-г заставляет их презирать евреев и гнушаться ими. Когда Израиль разрушает свою традиционную форму [которая соответствует его сущности], он становится мерзким в глазах народов. Когда он теряет свою еврейскую сущность, он унижается и попадает в подчинение к другим”.

“Есть один Б-г, Творец … и Отец всего живого… [И] главной, если не единственной миссией [Израиля] должно быть провозглашение этой великой истины… Такая миссия, возложенная на народ… предполагает обязанность отделения, нравственной и духовной обособленности… Он должен оставаться один, и делать свою работу, и жить своей жизнью как особое единство…” (Р. Шимшон Рафаэль Гирш, Девятнадцатое письмо).

Достаточно часто молодые люди пытаются разрешить свои проблемы посредством сомнительного, поспешного гиюра. Но, увы, счастье этих гиюров быстро исчезает, оставляя за собой “хвост” пожизненных проблем. Поскольку эти гиюры недействительны, человек остаётся неевреем. Если это женщина, то и её потомство — неевреи. Обычно их растят как евреев, а когда выясняется их истинный статус, они переживают сильнейший стресс.

Истинное счастье достигается только при следовании законам Торы. Только Б-г, Который сотворил человека, понимает до конца его психологическое “устройство”, только Он знает, что лучше для человека и что принесёт ему счастье. Те, кто проводит гиюры ради брака, вводит в заблуждение неевреев, которые верят, что стали евреями. Эти люди должны нести ответственность за несчастья и трудности подобных “геров”.

Настоящие раввины Израиля очень озабочены судьбой этих “геров”. Они очень хорошо осознают разрушительные последствия ассимиляции и моральную слабость нашего поколения. Их намерение — предотвратить сползание нашей молодёжи к чужим верам. Их цель — не лишить людей счастья, а помочь им перестроить, переформировать свою жизнь наилучшим образом. Они обсуждают каждый случай индивидуально, чтобы, погружаясь в океан Галахи, найти мудрое решение проблем каждого из тех людей, которые обращаются к ним. Они знают, когда Галаха санкционирует гиюр, а когда — нет.

Мы не стремимся здесь привести все факты и соображения, подтверждающие, как низки шансы смешанного брака на успех. Для этого понадобился бы целый том.

Лучший совет, который можно предложить человеку, стремящемуся к счастью, — это советоваться с истинными знатоками Торы, носителями подлинной мудрости. Обсуждайте с ними ваши проблемы и спрашивайте их, в каких книгах можно найти информацию по этим вопросам.

Тора — выражение воли Всевышнего, и подлинные знатоки Торы могут ответить, в чём она состоит. Тора — “эликсир жизни” и источник блага, справедливости и истины. Каждый, кто придёт за советом к мудрецу Торы, найдёт решение своих проблем. Те, кто готов выслушать совет, избавятся от бед, вырастающих из тех ошибок, к которым могут подтолкнуть человека его собственные интеллект и эмоции.

[1] Но если нееврей просит научить его семи законам потомков Ноаха, еврей обязан объяснить их ему. (См. в книге автора “Свет народам” более подробную информацию о роли Израиля в обучении своду законов Ноаха).

[2] Согласно Раши (Мэгила 3а), слово мазаль здесь означает духовную проекцию, идеальное соответствие, которое каждый человек имеет в высшем мире. Она оказывает очень большое влияние на человека, пребывающего в низшем, земном мире.

[3] Даже современная наука начинает подтверждать, что не только физические, но и эмоциональные качества и характер могут передаваться по наследству.

[4] Это не значит, что праведные неевреи, соблюдающие семь заповедей потомков Ноаха, не удостоятся будущего мира. Рамбам в конце восьмой главы Гильхот Млахим говорит о том, что у них есть доля в будущем мире. А утверждение о том, что будущий мир предназначен именно для праведников из еврейского народа, означает, что наибольшее благо будущего мира предназначено лишь для еврейского народа, праведные неевреи смогут получить лишь некое подобие этого. Почему? Это легко понять. Евреи, которые соблюдают шестьсот тринадцать заповедей, преодолевая ради этого очень большие трудности, терпя преследования, идя на самопожертвование, а иногда и на смерть, и награду получат бóльшую, чем те, кто исполняет только семь основных мицвот, соблюдение которых даётся значительно легче. Путь нееврейского праведника не обязательно приводит к столкновению со всем миром и не отделяет его радикально от тех культур и тех людей, среди которых он живёт.

[5] Выражение Кидуш а-Шем (“Освящение имени [Всевышнего]”) означает любое действие, которое вызывает уважение к евреям или иудаизму.

[6] Недавно Центральный Всемирный Раввинский Комитет по гиюрам призвал к бдительности по отношению к таким кандидатам. С тех пор многие подобные случаи передают этому комитету. Каждый такой случай был представлен крупнейшим израильским раввинам на решение. В тех случаях, когда гер уже соблюдал мицвот, но было неизвестно, какова была ситуация на момент гиюра, комитет советовал геру, как себя вести.

[7] Гиюр лэ-хумра — термин, обозначающий принятие еврейства из предосторожности, когда подозревают, что проходящий гиюр — еврей, однако этому нет доказательств, или же сомневаются в действительности его прежнего гиюра. Такой гиюр предполагает принятие заповедей и окунание в миквэ в присутствии раввинского суда. Некоторые считают необходимым и атафат дам-брит (выпустить каплю крови там, где сделана брит-мила, т. к. прежнее обрезание могло быть сделано с нарушением правил). Если есть возможность, лучше это сделать.

[8] Верно это и потому, что “судьи”-консерваторы и реформисты не обладают достаточной квалификацией, чтобы входить в религиозный суд, и, даже если случайно они поступили правильно, их гиюр всё равно не имеет силы.

[9] Термины “соблюдающий” или “внешне соблюдающий” используются в этой книге даже по отношению к ортодоксально ориентированным людям. Мы пользуемся определением “внешне соблюдающий”, чтобы указать на то, что и такие люди, работая с реформистами или консерваторами, деградируют. А совместная деятельность с консервативным и реформистским течением запрещена, поскольку это означает признание движений, отрицающих Б-жественное происхождение Письменного и Устного Законов.

[10] Некоторые авторитетные раввины с этим несогласны. Ар Цви (Йорэ Дэа 21а) и Ахиэзер (3, 27) считают, что нет необходимости выпускать эти несколько капель крови. Рабби Моше Файнштейн (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 128 и Йорэ Дэа 2, 2 и 23), видимо, придерживается противоположного мнения.

[11] Рамбам считает, что погружение в миквэ — одно из условий гиюра, но оно не обязательно завершает процесс. Таким образом, по мнению Рамбама погружение до обрезания действительно. Но мы придерживаемся иного мнения.

[12] Некоторые авторитетные раввины говорят, что продолжительные протесты малолетнего гера, который подрос и стал бунтовать против своего еврейства, эквивалентны устному протесту, высказанному по достижению зрелости. По мнению рава Моше Файнштейна, протест человека, который не сознавал, что прошёл гиюр в детстве, но отрекается от него, когда узнаёт о нём, действителен. Это верно, даже когда он взрослый. Но если он не протестовал ни тогда, ни потом, его статус еврея не вызывает сомнений.

[13] Если синагога маленькая, будущий гер должен молиться в примыкающей комнате, чтобы его по ошибке не включили в миньян.

[14] Такой человек имеет статус гер тошав (временно присоединившегося). Раши в комментарии к Талмуду, Йевамот 46 говорит, что гер тошав соблюдает шаббат, хотя Баалей Тосафот с этим спорят.

[15] Исходя из этого, геру следовало бы разрешить жениться на его бывших сёстрах. Но, чтобы не вызвать обвинений в том, что принятие еврейства ведёт к деградации, к ослаблению святости, мы запрещаем подобные браки.

[16] Рав Моше Файнштейн (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 149) и Минхат Эльазар спорят о том, где хоронить такого человека. Рав Файнштейн полагает, что не на еврейском кладбище, но добавляет, что, если еврейские родственники настаивают, то могут похоронить его на своём фамильном участке и не нужно им возражать. В этом случае место его захоронения должно отстоять на четыре локтя от еврейских захоронений или же вокруг его могилы надо сделать забор. А Минхат Эльазар (3, 8), как его цитирует Шеарим мецуяним бэ-алаха, считает, что такого человека можно хоронить на еврейском кладбище, однако он согласен с равом Файнштейном в том, что могилу следует обнести оградой.

Автор: Рав Йоэль Шварц

Статья опубликована с разрешения автора

Гиюр — принятие иудаизма | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Оглавление

1. Что такое гиюр и кто такой гер?

^[↑]

Гиюр — процесс принятия Иудаизма (прозелитизм), который совершает нееврей. Прошедшего гиюр (прозелита) называют словом «гер» (женщину — «гиерет»). Чтобы пройти гиюр, желающий обращается в уполномоченный раввинский суд — бейт дин. Основная суть гиюра — в том, чтобы принять на себя исполнение всех заповедей Торы (включая заповеди и постановления мудрецов). Заповедей у евреев намного больше, чем у других народов, потому функция бейт дина на данном этапе — определить, насколько велика готовность проходящего гиюр, насколько чисты и искренни его намерения. Перед завершением процесса гиюра мужчины совершают брит милу — обрезание. А в конце прохождения гиюра как мужчины, так и женщины окунаются в микву (ритуальный бассейн). После прохождения гиюра нееврей становится полноценным членом еврейского народа. Известно, что потомками геров были раби Акива, на котором держалась вся цепочка передачи Торы, раби Меир, Онкелос. Гиюр прошла и моавитянка Рут, прабабушка царя Давида — а значит, не только Давид, но и его потомок — Машиах (Мессия) — также будет потомком геров.

Гиюр — процесс принятия иудаизма,
который совершает нееврей

«Кто является гером?» — этот вопрос должен живо интересовать каждого еврея, каждого «кандидата в евреи», а также тех, кто уже принял еврейство, кто уже получил удостоверение о гиюре. Вопрос является весьма болезненным и вызывает ожесточённые споры. Из-за неверного подхода к этой проблеме совершаются преступления и против евреев, и против неевреев. Когда лжегеры обманом присоединяются к еврейскому народу, это подрывает его единство и чистоту. Когда неевреи — часто вполне невинно и ненамеренно — проходят неправильный гиюр, они вступают на скользкую почву и ставят под угрозу своё будущее счастье и стабильность жизни. Они считают себя теперь полноправными евреями, но оказываются в океане неразберихи вместе со своими семьями, и перед ними открывается жестокая реальность: они были соучастниками преступления.

Однако каждый год в мире осуществляются тысячи недействительных гиюров, а это значит, что многие люди попадают в тяжёлую ситуацию, которая может закончиться болью и разбитым сердцем.

Некоторые «геры», прошедшие неправильный гиюр, духовно пробуждаются и всерьёз начинают искать истину. Когда они узнают, что были обмануты, они обычно проклинают тех, кто указал им неверное направление. Иногда дети таких геров идут учиться в традиционные йешивы, не зная, что, согласно Галахе, они евреями не являются. Многие потом бывают горько разочарованы, когда выясняется их истинный статус.

Рассказывает один из тех, кто много общался с этими людьми: «Впервые я встретил Стива, а ныне Шмуэля, у Котеля (Стены Плача) в Иерусалиме. Он постоянно находится в напряжении и постоянно ощущает необходимость утверждать свою значимость. Он с отличием закончил Гарвард, и, когда пришёл в йешиву баалей-тшува в Иерусалиме, быстро стал там одним из выдающихся учеников. Он недолго оставался в йешиве для начинающих и вскоре перешёл в обычную йешиву, где вновь доказал свои способности блестящей учёбой. Он надеялся также найти себе достойную еврейскую девушку, чтобы построить с ней настоящий еврейский дом. Узнав, что его мать не прошла гиюр в соответствии с требованиями Галахи, он пережил шок. Стив не мог свыкнуться с мыслью, что он не еврей, и даже вернулся в США, чтобы исследовать свои корни. Он надеялся, несмотря ни на что, доказать, что неприятная новость неверна и его мать на самом деле прошла гиюр по закону. Но всё оказалось правдой. А когда Стиву сказали, что, пройдя гиюр, он родится заново, он ответил: „Я не хочу заново рождаться, я хочу быть евреем по рождению». Когда боль от перенесённой травмы утихла, Стив научился жить с этой проблемой и смотреть в лицо реальности. С помощью раввинов он прошёл гиюр. Однако, когда ему говорили «Ты заново родился», он отвечал: «Скорее у меня чувство, что я пережил смерть». Он, конечно, имел в виду тот период, когда находился в состоянии шока».

«Барри — другой молодой человек, которого я встретил. Он нееврей, интеллектуал. Одно время собирался жениться на еврейке. Её родители требовали, чтобы он ради этого сделал гиюр, но когда он узнал, что пройти гиюр означает принять на себя обязательство соблюдать предписания Торы, отказался. В откровенной беседе со мной он сказал: „Когда они давили на меня с гиюром, я протестовал. Для меня принять еврейство в такой ситуации было бессмысленным и бесчестным поступком. Я чувствовал, что, совершив такой фальшивый гиюр, стану обманщиком и мошенником»».

Стив стал жертвой чьих-то ошибок. А история с Барри отражает сущностное стремление человека к правде. Это глубинное стремление быть хорошим — проявление Б-жественной искры, которая есть в каждом человеке.

Криминологи помогли нам понять глубину этого желания, присущего всему человечеству. В книге «Сруфэй а-кившаним маашимим» («Сожжённые в печах обвиняют»), стр. 33, рав Моше Шайнфельд цитирует итальянца Ломброзо: «Как правило, преступнику очень тяжело избавиться от картины своего преступления. Его тянет, как магнитом, на место преступления, несмотря на то, что там его может схватить полиция».

Это явление обнаруживает глубокое стремление человека к раскаянию и исправлению плохих поступков, которые он совершил. Случается, что преступники сами заявляют о себе в полицию, чтобы понести наказание и испытать облегчение. Это несомненное свидетельство того, что людям присуще стремление к добру.

Тора учит, что человек представляет собой духовную сущность, жаждущую истины, и величайшая боль, которую он переживает, совершая плохие поступки, определяет его природу. Эта книга написана для тех, кто хочет узнать, каковы в действительности законы гиюра в соответствии с еврейской традицией. Мы сознаём, что суть человеческая презирает ложь и обман, и поэтому честно обращаемся к нашим читателям, полагаясь на то, что они узнают и поймут ясно изложенную истину о принятии еврейства и выступят против ложных гиюров, фальшивого обращения в еврейство.

Цель этой книги — пробудить бдительность евреев, обратить их внимание на угрожающий им обман, чтобы помочь потенциальным герам построить свою жизнь на истинной, прочной основе. А те, кто уже получил свои удостоверения, пусть внимательно проверят, можно ли на них полагаться. И, поскольку к нашему народу в соответствии со всеми требованиями Закона присоединилось много настоящих праведников из других народов, эта книга также проясняет заповедь Торы о любви к тому, кто вошёл в еврейский народ. И это полезно знать как раввинам, так и простым людям.

Причины, по которым нееврей может перейти в еврейство, так часто понимают неправильно, что в результате искажается и понимание подхода Торы к принятию еврейства. Когда же подход Торы станет понятным, все кривотолки устранятся. Поэтому мы сразу же начинаем книгу с разъяснения сути гиюра. Кроме того, мы описываем законы каждого этапа гиюра и проблемы, с которыми могут столкнуться те, кто принимает гиюр, и те, кто об этом только задумываются. Мы пытаемся также показать, в чём ошибка тех, кто проходит лжегиюр.

2. Взгляд Торы на принятие еврейства

^[↑]

Израиль и народы

^[↑]

Творение можно сравнить с величественным оркестром. Как оркестр исполняет гармоничную музыку, так и всё сотворённое славит Всевышнего. Как каждый из музыкантов выполняет свою особую задачу, так и каждое творение славит Творца по-своему. Еврейский народ, который Всевышний назвал бен бхори («первенец Мой», Шмот 4, 22), служит проводником Б-жественного Провидения и Присутствия. Еврейский народ назван мамлехет коаним — «царством священников» (там же, 19, 16), он призван возглашать славу Всевышнему и восхвалять Его имя.

И евреи, и неевреи созданы по образу Б-га и поэтому любимы Им. Но, как еврей должен уважать задачу нееврея в мире, так и нееврей должен признавать уникальность и особое предназначение Израиля. Он должен понимать, что у еврея есть особые свойства и качества, которыми его одарил Всевышний в соответствии со Своим Б-жественным планом творения. Нееврею важно также знать, что Б-жественная любовь ко всем народам распространяется лишь на тех, кто признаёт Его.

Мудрецы учат, что, когда придёт Машиах, Израиль и народы будут действовать вместе как партнёры. Израиль будет учить человечество вере и посвятит себя Творцу. А народы будут сотрудничать с ним, обеспечивая его продуктами своего труда; так они будут поддерживать друг друга материально и духовно и создадут гармоничный мир, где будут преобладать мудрость и милосердие.

Обязанность Израиля — демонстрировать миру смысл монотеизма. Но действовать он должен как бы «вопреки» своей роли. Обычно мы понимаем влияние как распространение. А влияние Израиля эффективно только тогда, когда он отделяет себя от народов. Попытки смешаться с народами, ассимилироваться приводят к рассеиванию света и изменению его качества.

Этот принцип воплощает Авраам. Обращаясь ко всем людям из всех народов, он в то же время «сохраняет дистанцию». Он не позволяет своему потомству заключать браки с окружающими его народами (В. Талмуд, Авода Зара 36 б), смешиваться с кнаанеями. Это к нему относится, говорят мудрецы (Авода Зара 18 б), начало первого Псалма: «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых» (Тэилим 1,1). Слова «нечестивые» или «порочные» относятся к жителям Сдома и филистимлянам. Милосердие Авраама было в основном направлено на идолопоклонников. А когда те, кто мог, перестали поклоняться идолам, даже такое взаимодействие с народами прекратилось. С тех пор Израиль оказывал влияние только личным примером.

Самым исключительным действием Авраама было обрезание (брит-мила). Но оно не уменьшило, а увеличило силу его влияния. Можно было бы предположить, что его уникальность вызовет неприязнь у других народов, но Тора называет Авраама ав амон гоим — «отец многих народов» (Бэрейшит 17, 5). Выдающийся комментатор девятнадцатого века Мальбим поясняет это высказывание: «Не думай, что народы будут презирать и отвергнут тебя за то, что ты сделал себе обрезание. Напротив, за твою исключительность они признают тебя отцом».

Слова вэ-ниврэху вха коль мишпэхот а-адама — «и благословятся тобой все семьи земли» (там же, 12,3) раскрывают природу влияния Авраама. Средневековые комментаторы Баалей-Тосафот толкуют слово ниврэху как производное от слова маврих, что значит «привой» или «отводок». И, хотя прививание ведёт к соединению и слиянию, Баалей Тосафот не говорят о том, что Авраам «смешается» с народами. Это другие народы будут привиты к древу еврейского народа в результате гиюров, принятия еврейства. А потомство Эсава и Ишмаэля смешается с другими народами. Ишмаэль и Эсав соединились с кнаанеями, образовали собственные народы и стали распространять основы учения Авраама так, что под влиянием Ишмаэля был создан ислам, а под влиянием Эсава — христианство.

Рамбам (Маймонид), рассматривая вопрос об этих религиях в Гилхот Млахим (глава 12), говорит, что ислам и христианство созданы в соответствии с Б-жественным планом и приближают наступление того времени, когда весь мир будет служить Всевышнему. В доказательство Рамбам приводит тот факт, что христианство и ислам, созданные на основе Танаха (Писания), распространили представление о нём среди всех народов земли. В результате неевреи познакомились с заповедями Творца, что облегчит принятие истин Торы, когда придёт Машиах.

3. Сущность гиюра

^[↑]

Подход мудрецов к гиюру часто понимают неправильно, в основном, из-за истории, которая приводится в Вавилонском Талмуде (Шабат 31а). Там рассказывается о том, как Шаммай прогнал троих людей, желающих принять еврейство, а Гиллель принял их. Исходя из этого, многие ошибочно полагают, что между этими мудрецами существовал принципиальный спор о сущности гиюра. Но высказывания мудрецов следует понимать в связи с их контекстом.

В тексте нет двух различных точек зрения. Как объясняет Раши, Гиллель принял этих людей, т. к. почувствовал, что постепенно они станут истинными, искренними герами. А Шаммай отверг их, поскольку сомневался в их искренности и видел, что намерения их несерьёзны. Оба они, Шаммай и Гиллель, считали, что тех, кто искренне стремится стать евреями из самых чистых побуждений, следует приближать, а тех, чьи побуждения сомнительны, следует отдалять.

Но, разумеется, Гиллель не поощрял миссионерство. Евреи не просто не обязаны этим заниматься: Тора относится к подобным действиям негативно. Евреям запрещено обучать Торе неевреев.[1] Намёк на это содержится в выражении, которое часто употребляют мудрецы: гер ше-ба лэитгайер — «чужеземец, который приходит, чтобы принять еврейство», где слово ба (приходит) указывает, что человек должен сам прийти к решению о гиюре, по своему желанию проявить инициативу. Но, когда он действительно решил и доказал свою искренность, приближать его — это мицва, как сказано: «Я Тот, Кто приблизил Итро и не оттолкнул его. Так и вы, когда придёт к вам человек, чтобы стать евреем исключительно из стремления к Небу, приблизьте его и не отталкивайте» (Ялкут Шимони, Итро 268). Гиллель и Шаммай имели дело с неевреями, которые пришли к ним сами, по собственному побуждению.

Вавилонский Талмуд (трактат Гитин) проливает дополнительный свет на отношение Всевышнего к герам, объясняя, что Творец отыскивает лучших представителей человеческого рода, с благороднейшими духовными устремлениями, и их обращения в еврейство Он желает. Этот принцип не противоречит отрицанию миссионерства. Скорее, он отражает два уровня: Всевышнего и Израиля. Они, разумеется, различны и эффективно дополняют друг друга, как сказано: «Когда Израиль исполняет волю Творца [как отдельный народ], Он оглядывает всю землю в поисках благородных неевреев и побуждает их присоединиться к еврейскому народу, [сделав гиюр]» (Иерусалимский Талмуд, Брахот 20а). Конечно, Всевышний не стремится направить по еврейскому руслу целые народы, как это было до Синая (Мидраш рассказывает, как Всевышний предлагал Тору разным народам, пока её не приняли евреи). В течение поколений народы определили свои духовные качества, их настоящая задача — выполнить миссию, которая больше всего подходит их природе (см. Р. Моше-Хаим Луццато, «Путь Творца»). С момента дарования Торы Творец призывает к нашей вере только отдельных выдающихся людей, а не целые народы.

4. Избранность еврейского народа

^[↑]

В течение последних двух тысяч лет в наше мышление проникли элементы иных, чуждый идеологий. И одна из основных — гуманизм, доктрина, которая утверждает центральную роль человека в мире и рассматривает личное счастье человека как высшую, абсолютную ценность. В таком мировоззрении религии отведено место на периферии. Она служит только для того, чтобы приносить счастье. Логический вывод из такой философии заключается в том, что человек имеет право на счастье.

А согласно взгляду Торы высшей целью человека является служение Б-гу, исполнение Его воли. Конечно, это служение приносит человеку счастье, поскольку Творец милосерден и добр к Своим созданиям. Однако такое счастье не сводится к успокоенности или физическому, материальному благополучию, оно заключается, скорее, в близости к Всевышнему. И Тора не говорит о том, что у человека есть право на счастье, потому что в мире, управляемом Абсолютом, человек не может сам определять и провозглашать свои права. Все блага, которыми он обладает, дарованы ему Творцом, Его милосердием. Сам воздух, которым он дышит, — это Его дар. Интеллектуальные способности человека — это дар. И всё, что у него есть «от природы», — тоже дар. Человек постоянно получает, принимает, и поэтому связан обязательствами, он — в постоянном долгу. Но, когда мы осознаём, что конечная цель жизни — служение, исполнение воли Творца, наш долг перед Ним становится для нас радостью и высшей привилегией.

Роль Израиля как избранного народа в первую очередь определяется верностью Творцу мира и верностью взятым на себя обязательствам. Израиль был избран ради цели, выполнение которой приносит благо не только ему самому, но и всему человечеству. Его исключительность подразумевает ответственность, а его таланты и особые способности даны Б-гом ради выполнения этой цели.

5. Геры и гиюры

^[↑]

Корни геров

^[↑]

Рамбам пишет: «Все перешедшие в еврейство могут считать себя потомками Авраама и произносить в своей молитве слова “Б-г отцов моих”… Каждый гер, который верит в единство Творца (в соответствии с принципами Торы) считается его учеником. Авраам возвысил своё поколение истинной верой и совершенствованием характера и оказал при этом влияние на очищение всех будущих геров. Он считается отцом всех своих потомков, которые берут с него пример, отцом своих учеников и отцом каждого, кто принял еврейскую веру» (Гильхот Дэот, 6).

Как уже упоминалось, праведные геры — люди высших духовных качеств. Одним из наиболее известных геров был польский граф из влиятельного и богатейшего рода Потоцких, который взял имя Авраам бен-Авраам. Это было в восемнадцатом веке. Он принял иудаизм и был за это осуждён церковью на публичную казнь. Он отказался отречься от еврейской веры и пошёл на смерть, чтобы освятить имя Всевышнего. Рассказывают, что ещё до того, как он принял еврейство, особенные, неопределимые чувства переполняли его каждую субботу. В своей книге «Еврей. Кто он? Что он?» А. Корман отмечает, что Авраам бен-Авраам был от корня тех, кто принял еврейство до дарования Торы. Высказывание «Хотя народы мира отвергли Тору» он пояснял так: «Отдельные люди из народов хотели её принять, но другие, те, кто отверг её, не дали им исполнить свою мечту. И души этих людей в каждом поколении воплощаются в геров».

Другой взгляд на переход в еврейство основывается на следующем высказывании мудрецов: «Хотя сам гер не мог присутствовать на Синае, но там был его мазаль[2] [звезда, судьба]» (В. Талмуд, Шабат 146а).

Та же идея заключена и в часто цитируемом в разных источниках выражении гер ше-нитгайер (то есть «гер, который прошёл гиюр»). Использование слова гер — перешедший в еврейство, а не гой или нохри (нееврей), на той стадии, когда человек ещё не стал евреем, подразумевает, что подлинный прозелит вдохновлён еврейской традицией ещё до её принятия. Ещё до того, как он приблизился к Торе, у него уже есть некие качества гера.

А корни тех, кто не искренне стремится к гиюру, совсем иные. Они происходят, как правило, из душ эре рав, тех неевреев, которые вышли из Египта вместе с евреями из низменных побуждений: они стремились присоединиться к силе, к победителям, обладателям богатств, а не оставаться в поражённой разрухой стране. На протяжение истории эти души воплощались в людей, которые причинили многие беды еврейскому народу, ведя его к разложению и разрушению. Согласно Тикуней Зоар Хадаш (37), в эпоху, предшествующую приходу Машиаха, эти души воплотятся как главы народа, стремясь привести его к духовному уничтожению.

Сущность гиюра

^[↑]

Принятие еврейства — уникальный процесс. Когда человек принимает еврейство, он становится новым человеком и полноправным евреем, одним из еврейского народа. А вызывает это перерождение истина, которую человек принимает. Истина и вера заставляют его полностью изменить образ жизни. Если же они не приводят к действию и не меняют всё его существо, значит, они не настоящие.

Нечто подобное происходит с пророками, когда они получают откровение. Пророк Шмуэль говорит первому еврейскому царю Шаулю: «И снизойдёт на тебя дух Г-сподень, и ты будешь пророчествовать с ними, и станешь другим человеком» (Шмуэль I 10, 6).

Подобный процесс проходит и бааль-тшува — тот, кто вернулся к вере отцов, на пути Творца и Его Торы. «В одно мгновение он выходит из глубокой тьмы на великий свет… Он переживает раскаяние и становится другим человеком» (Рабейну Йона, Шаарэй-Тшува («Врата раскаяния»), шаар 22, 10).

Талмуд говорит: гер ше-нитгайер кэ-катан ше-нолад дамэй — »Тот, кто принял еврейство, подобен новорожденному младенцу«(Йевамот 22а). Он, как новый человек, не связан прошлым, и в результате его обращения искупаются все его грехи (Иерусалимский Талмуд 83а).

Но, конечно, это “рождение заново” не отменяет нашей обязанности относиться к геру с особой деликатностью, как к чужеземцу. Поэтому, несмотря на его новый статус, Талмуд говорит нам: гера ад асара дорэй лё теваце гой бефанав — “Не обижай гоя перед гером до десятого поколения” (Сангедрин 94а). И сказано в мидраше Ялкут Шимони, Рут 601: гер ад каф-далет дорот… тофес сэаро — “Гер до двадцати четырёх поколений может вернуться к прежнему состоянию”. Здесь нет противоречия. Ялкут Шимони имеет в виду тех неевреев, которые проходят гиюр по низменным мотивам, а не герэй-цедек — “праведных геров”. Рецидивы (“остатки” — шираим) прошлого сохраняются в генетической карте потомков тех, кто принял еврейство неискренне, лжегеров, ещё долгое время.[3]

6. Условия гиюра

^[↑]

Переход в еврейство означает слияние с еврейским народом и принятие на себя ярма заповедей (обязательства их исполнять) с момента совершения гиюра. Хотя это самостоятельные процессы и этапы, они глубоко взаимосвязаны, потому что человек не может принять Тору, пока не является частью еврейской общины. По этой причине, объясняет Раши, Тора не была дана евреям, пока не стало очевидно, что они сплотились в единый народ. Комментируя слова Торы “и остановился у горы Синай” (Шмот 19, 2), Раши отмечает, что глагол здесь стоит в единственном числе (ваихан) [хотя речь идёт о евреях, обо всём народе, и в предыдущей части фразы три глагола стоят во множественном числе], а везде в Торе в подобных случаях используется глагол во множественном числе (ваяхану — “и остановились”). Комментатор объясняет это тем, что во время всех прочих стоянок в народе преобладало разделение, но когда евреи достигли Синая, они были “как один человек с единым сердцем”. Увидев это единство у горы Синай, Всевышний сказал: “Это время даровать Тору”.

По той же причине еврей, который отдаляется от общины, теряет значительную часть своей уникальности как еврей и не может считаться полноценным представителем своего народа. О таких людях написано:

Учили наши мудрецы: когда Израиль в беде и один человек отделяется от общины, два ангела, которые сопровождают каждого человека, приходят и возлагают ему на голову руки со словами: “Тот, кто отделяет себя от общины, не получит и доли, когда она будет утешена”. А в другой барайте сказано: пусть не говорит человек, когда община в беде: “Пойду домой, буду есть и пить, и всё у меня будет хорошо”… Должен человек разделить общую беду, подобно Моше, как написано: “Но отяжелели руки Моше; и взяли они камень и подложили под него, и он сидел на нём” (Шмот 17, 12). Что, у Моше не было сидения или подушки, чтобы сесть? Но Моше хотел этим показать: когда народ Израиля в беде, я разделяю с ним беду. Тот, кто делит беду с общиной, удостоится увидеть её утешение» (Таанит 11а).

Причина, по которой Израиль и Тора так глубоко связаны, заключается в том, что еврейский народ является носителем слова Творца, и это единственный канал, по которому может быть получена Тора. Когда мы молим Всевышнего: Шомер Исраэль, шмор шеэрит Исраэль, вэ-аль йовад Исраэль а-омрим Шма Исраэль («Страж Израиля, сохрани остаток Израиля; и пусть не пропадёт Израиль, провозглашающий Шма Исраэль»), мы выражаем эту идею и утверждаем: Израиль заслуживает, чтобы его защитили, потому что это единственный народ, который свидетельствует о единстве Б-га.

Принятие ярма заповедей

^[↑]

Сифрей — древний комментарий (к Дварим 33, 6) — разъясняет сущность второго условия гиюра, принятия ярма заповедей (кабалат оль а-мицвот):

Когда Б-г решил дать Тору Израилю, Он сказал о ней не только Израилю, но всем народам. Вначале Он приблизился к потомкам Эйсава и спросил: «Примете Тору?». А они спросили: «Что в ней написано?». Он сказал им: «Не убивать». Они ответили: «Владыка Вселенной, но суть нашего отца в том, что он убийца… Мы не можем принять Тору».

Он пошёл… к… Амону и Моаву… и спросил: «Примете Тору?». А они спросили: «А что в ней?». Он ответил: «Не прелюбодействовать». Они ответили: «Но в этом суть наша, мы произошли от прелюбодеяния… Мы не можем принять Тору».

И пошёл Он к детям Ишмаэля… Они спросили: «Что написано в Торе?». Он ответил: «Не красть». А они сказали: «Это основа жизни нашей, мы живём воровством и разбоем. Мы не можем принять Тору».

7. Прошение о гиюре

^[↑]

Желающий принять еврейство должен предстать перед религиозным судом (бейт-дином), который будет рассматривать его дело, и в присутствии всех судей выразить своё искреннее и несомненное желание принять на себя соблюдение заповедей Всевышнего и разделить судьбу еврейского народа. Когда его прошение принимают, он начинает готовиться к гиюру.

Суд, принимающий решение о гиюре

^[↑]

Только раввинский суд, состоящий из религиозных людей, наделённых правом выносить галахические (законодательные) решения, уполномочен принимать решение о гиюре. Авторитет подобного суда был основан на том, что полномочия передавались судьям в непрерывной цепи рукоположения от самого Моше. Таких судов сегодня не существует, поскольку цепь рукоположения — смихи — прервалась. Однако современный бейт-дин может выполнять в этом вопросе функции прежних судов.

Подобный суд в наше время должен состоять из трёх человек, но не все судьи обязаны быть талмидэй-хахамим (людьми с глубокими познаниями в Торе). Однако, все они должны понимать законы гиюра, когда им объясняют их даяним — раввины, прошедшие специальную подготовку, чтобы быть судьями в бейт-дине. (По Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 159).

Обязанности суда

^[↑]

Действия раввинского суда должны сохраняться в тайне. При этом необходимо соблюдать строгое равновесие между обязанностью отвергать людей с неискренними побуждениями, которые были бы «тяжелы для Израиля (т. к. не способны выдержать испытания временем)» (Йевамот 47б), и долгом принимать искренних, о которых сказано: «Возлюблен [настоящий] гер» (Мидраш Танхума, Лех Леха). Много бед претерпел еврейский народ от лжегеров, но бывали трагические последствия и тогда, когда без надобности отвергали искренних геров.

Когда человек обращается к суду с просьбой о гиюре, суд должен выяснить обстоятельства его жизни и причины, которые привели его сюда, чтобы понять его мотивы. Может быть, его побудило к этому желание заключить брак с еврейкой? Или, если это женщина, она уже замужем за евреем? Может быть, на человека оказывают давление родственники еврейки, с которой он находится в близких отношениях (или, соответственно, родственники еврея, с которым она находится в близких отношениях)? Будет ли его окружение побуждать его соблюдать заповеди после того, как он примет еврейство? И действительно ли он собирается их соблюдать? Принятия на себя ярма заповедей обязывает очень ко многому, и суд должен убедиться в том, что кандидат способен искренне и серьёзно выполнить всё, что он на себя берёт. Он может не осознавать до конца всю меру ответственности за принятое решение, всю глубину и разнообразие требований, которые предъявляются к еврею, всю трудность их выполнения.

Когда кандидат в геры первый раз является в суд, его стремление принять гиюр обычно ещё неглубоко. И тогда ему сообщают, что для обращения в еврейство необходимо подлинное принятие еврейской веры. Ему говорят, что нееврей совершенно не обязан становиться евреем, но если уж станет, то должен неукоснительно соблюдать все предписания еврейской традиции, а если не сделает этого, то неизбежно понесёт наказание за всякое нарушение. Ему рассказывают «об унижении и преследовании еврейского народа… и учат определённым правилам так, чтобы, если он в результате передумает, то мог бы отказаться от своего решения» (Йевамот 47 б). Тогда он не сможет впоследствии объявить свой гиюр недействительным, утверждая, что не подозревал, насколько тяжело соблюдать заповеди.

Когда судьи убеждаются в бескорыстии, искренности и серьёзности его намерений, они поощряют его и сообщают ему основные принципы еврейской веры: Б-г один, и запрещено поклоняться идолам. Они рассказывают ему о награде и наказании, говорят о вечности Израиля и временности существования других народов. Говорят о том, что еврейский народ страдает на земле, чтобы не уменьшилась его вечная награда.

Рамбам так описывает беседу с человеком, который просит помочь ему перейти в еврейство:

Ему… говорят так: «Да будет тебе известно, что до того, как ты принял еврейство, если ты поел хелев [запрещённый в пищу нутряной жир], тебе за это не полагается казнь через удушение; если ты нарушил субботу — тебя не казнят, побив камнями. Но теперь, если ты поешь хелев, тебе будет положена казнь через удушение». А после того, как его предупредят о наказаниях за нарушение заповедей, ему следует также сообщить о награде за их исполнение. Ему рассказывают, что за соблюдение мицвот он удостоится будущего мира, ибо нет абсолютного праведника, но лишь тот, кто обрёл мудрость, исполняет заповеди и приобретает о них совершенное знание.

Тогда судьи говорят ему: «Ты должен знать, что будущий мир предназначен специально для праведников, а это еврейский народ. А в этом мире евреи страдают, но это для них великое благо, потому что они не могут с успехом справиться с изобилием благ, как остальные народы.

Избыток добра может побудить евреев стать упрямыми, отойти от соблюдения Закона и потерять награду в будущем мире.[4]

С другой стороны, Всевышний не наказывает их чрезмерно, чтобы они не угасли… Но в конце концов все языческие народы прекратят своё существование, а еврейский народ останется.

Однако кандидата в геры не следует ни слишком привлекать, ни слишком отталкивать. А если он принят, ему немедленно делают гиюр (В. Талмуд, Йевамот 47 б; Рамбам, Мишнэ Тора, Гильхот Исурэй Биа, гл. 14). Поскольку желающий принять гиюр может в результате стать евреем, уже во время первой встречи с ним официальные представители еврейского закона должны стараться создать атмосферу Кидуш а-Шем[5] (Хукат а-Гер, стр. 149). Суд не должен ни призывать “кандидата” к обращению, ни отвергать его без причины. Если человек уже на пути к гиюру, ему следует помогать. Это одно из предписаний, составляющих заповедь Торы: “Люби гера”. Насколько серьёзны должны быть эти любовь и помощь, можно понять на примере наших мудрецов: они совершали дальние путешествия ради потенциальных геров, ради тех, кто проявлял искренность и приближался к еврейской традиции по собственной инициативе.

8. Подходящие и неподходящие кандидаты

^[↑]

Настоящий и действительный гиюр, истинное принятие еврейства должно быть искренним. Кандидат должен проявлять готовность соблюдать мицвот; кроме того, у него должна быть возможность их соблюдать. Даже если мы только подозреваем человека в неискренности, принимать его не следует. Талмуд (Йевамот 24) указывает, что, когда гиюр уже совершён, он считается действительным, даже если принятие не было искренним. Здесь, однако, требуется существенное разъяснение.

Талмуд говорит о ситуациях, когда соблюдение заповедей являлось традиционным условием присоединения к еврейскому обществу. Тогда даже “неискренним” герам приходилось соответствовать норме. Таким образом, переход в еврейство с необходимостью приводил к соблюдению мицвот. Но, поскольку современное общество свободно и позволяет человеку вести себя, как ему нравится, гиюр теперь не обязательно приводит к исполнению заповедей. Кроме того, тот, кто заключает брак с неевреем, человеком другой веры, фактически порывает с иудаизмом, и вряд ли такая пара будет строить дом в соответствии с Торой, даже когда нееврейская половина пройдёт гиюр. Редко женщина, прошедшая гиюр становится более “соблюдающей”, чем её муж, который самим своим поведением, уже тем, что выбрал себе в жёны нееврейку, демонстрирует, как далёк он от еврейских ценностей.

Как, с учётом этих проблем, относится к “кандидатам” с низменными мотивами?

а) Гиюр человека, который совершенно не собирается соблюдать заповеди и предписания Торы и Галахи, а просто фальшиво произносит текст кабалы (обязательства исполнять все еврейские законы), абсолютно недействителен.

б) Если человек не предоставляет суду достаточных гарантий того, что будет соблюдать все предписания, то его гиюр весьма проблематичен, и при определённых обстоятельствах считается недействительным.[6] Согласно Рамбаму (Гильхот Исурэй Биа 13, 12) и Шулхан Аруху (Йорэ Деа 268, 12), если человек уже принял иудаизм по низменным мотивам, но намерения его относительно соблюдения заповедей на момент прохождения гиюра неизвестны, то гиюр является сомнительным. Если такой человек впоследствии соблюдает заповеди, то он считается настоящим прозелитом, праведным гером. Его гиюр не признают недействительным с самого начала, т. к. возможно, в момент произнесения клятвы он действительно решил соблюдать заповеди.

(Примечание: мы не даём галахических решений. В каждом конкретном случае необходимо советоваться с квалифицированным раввином из суда по гиюрам. Наша цель — дать общее понимание процесса принятия еврейства).

Иногда приводят аргументы в оправдание гиюров, совершённых ради брака. Есть смысл рассмотреть эти аргументы и указать на их слабые стороны.

Первый аргумент основан на принципе дварим ше-ба-лев эйнам дварим — “то, что в сердце, — несущественно”. На этом основании некоторые пытаются доказать, что, принимая на себя обязанность соблюдения заповедей, митгайер (принимающий гиюр) может думать всё, что угодно, это не отменяет того, что он произнёс вслух. Однако почти все авторитетные раввины согласны с тем, что этот аргумент недействителен. В Тшувот Ахиэзер (3, 26) рав Хаим Гродзинский утверждает: тот, кто мысленно отрицает предписания, которые принимает на словах, не является истинным гером. Рав основывает своё утверждение на том, что само принятие еврейства — давар ше-ба-лев, то есть происходит в сердце, в сознании человека, поэтому именно убеждённость человека, его намерение определяет, является ли его гиюр действительным. Другие авторитетные раввины отводят аргумент дварим ше-ба-лев эйнам дварим в отношении гиюра на том основании, что этот принцип прилагается только к передаче владения (киньяну) и не относится к ритуальным действиям.

Рав Моше Файнштейн рассматривает проблему с иной точки зрения. Он согласен с тем, что дварим ше-ба-лев не могут сделать недействительными ритуальные акты, но считает, что к таким гиюрам это не относится, потому что когда нееврейка выходит замуж за еврея, не соблюдающего мицвот, это равносильно открытой декларации, что она не будет соблюдать предписания еврейской традиции. Ведь очень мала вероятность того, что гийорет будет более привержена исполнению заповедей, чем её еврейский супруг. В отличие от мысленного, подразумеваемого, но не высказанного отрицания, открытая декларация делает гиюр недействительным, объясняет рав Файнштейн. Когда такие случаи рассматриваются раввинским судом, судьи становятся реальными свидетелями “декларации неискренности”. Таким образом, это уже не неискренность умолчания, а вполне очевидная неискренность. И в такой ситуации запрещено санкционировать гиюр.

Однако есть раввины, которые разрешают подобные гиюры даже в тех случаях, когда вероятность, что супруг, прошедший гиюр, будет соблюдать заповеди, очень мала. Они основываются на принципе, сформулированном в трактате Шабат 34: “Тот, кто принял еврейство среди неевреев, — уже гер”. Этот принцип относится к тем, кто принял еврейство, очень мало зная о его законах, в частности, о законах субботы. Эти современные раввины утверждают: такие кандидаты полагают, что еврейские законы носят чисто церемониальный характер и исполнять их необязательно. Поэтому их следует отнести к категории людей, которые принимают еврейство на основе очень малых знаний. Но в этом доводе есть две ошибки. Прежде всего, в Талмуде речь идёт о таком человеке, который будет соблюдать шабат, когда узнает его правила. А в наше время люди, которые проходят гиюр ради заключения законного брака, совершенно не заинтересованы в том, чтобы жить по Торе. Таким образом, сказанное в Талмуде к ним не относится. Кроме того, учит Хазон Иш, если человек не верит, что обязанность соблюдать заповеди вытекает из Б-жественного происхождения Торы, то его гиюр недействителен. Как правило, у большинства людей, принимающих гиюр ради брака, эта основополагающая вера отсутствует.

Другие типы кандидатов

^[↑]

1. Умственно неполноценный (шотэ) не может совершить гиюр, потому что, в соответствии с еврейским законом, он не несёт ответственности за свои действия, и ему “не достанет ума” для соблюдения заповедей.

2. Относительно глухонемого (хэрэш) мнения расходятся. Хотя тот, кто не может слышать или говорить, не может пройти гиюр, некоторые авторитетные раввины считают, что, если такого человека научили говорить, значит, он стал полноценным с точки зрения Галахи. Другие с этим мнением не согласны (см. Хукат а-Гер, стр. 43).

3. Некоторые авторитетные раввины полагают, что глухонемой или неполноценный ребёнок геров может пройти гиюр вместе с родителями (Нахалат Цви, стр. 58).

4. Человек, который живёт в таком месте, где он не сможет соблюдать заповеди, например, ребёнок, усыновлённый “несоблюдающими” родителями, или ребёнок еврея и нееврейки не может пройти гиюр. Это же относится и к нееврею, который планирует поселиться в нерелигиозном кибуце.

5. Хотя Тора запрещает принимать в еврейство мужчин-амалекитян, сегодня гиюр могут пройти представители всех народов, потому что прошло уже очень много времени, все народы перемешались, и сейчас уже невозможно проследить родословную до Амалека.

6. В наших источниках существуют споры и по поводу тех, о ком известно, что они амалекитяне. Мехильта (раздел Бэшалах) говорит, что “мы не принимаем амалекитян как геров”, а Талмуд (Сангедрин 96 б) указывает, что некоторые из потомков Амана приняли еврейство. Хазон Иш (в комментарии к Рамбаму, (Гильхот Млахим, гл. 6, закон 4) разрешает эту кажущееся противоречие. Он объясняет, что запрет гиюра не распространяется на сыновей амалекитянок от мужей из других народов и на амалекитян, которые не вели войну против Израиля.

7. Согласно мнению некоторых авторитетных раввинов, существует галахическая проблема с гиюром итальянцев, поскольку народы Рима и Эдома смешались.

8. Шомроним (самаритяне) не считаются евреями. Наши мудрецы запретили их обращение в еврейство. Поскольку они не считаются евреями, они не могут также считаться мамзерами (рождёнными от связей, запрещённых Торой). (Шут Галахот Ктанот 1, Йорэ Дэа 126).

9. Нееврей, который прежде был испорченным человеком или жестоко обращался с евреями, может пройти гиюр, если он искренне раскаялся. Это правило выводится из того, что было с Навузараданом: он разрушил Первый Храм и убил сотни евреев, но потом стал искренним гером (Хукат а-Гер 3, стр. 103-104).

10. Испанцы, которые смешались с маранами, могут принять еврейство. А также потомки маранов. Маранам нужно проходить гиюр, т. к. они заключали смешанные браки. Но маранов не подозревают в том, что они мамзеры, поскольку они проживали в католических странах, где развод запрещён. Кроме того, их браки не заключались в соответствии с Галахой, а свидетели на свадьбе не обладали статусом настоящих свидетелей.

11. Когда потомки маранов просят о гиюре, им не следует отказывать — вполне возможно, что они евреи.

12. Те, кто перешёл в другую веру, принимаются обратно без гиюра. Но ми-дэ-рабанан — согласно раввинскому постановлению — им следует окунуться в миквэ.

13. Иначе относится Закон к последователям Шабтая Цви, принявшим ислам, и караимам. Согласно мнению Циц Элиэзер (4, 15) и Оцер а-Поским (4, 178), их не следует принимать в еврейскую общину. Другие авторитетные раввины предлагают более мягкое решение, разрешая им вернуться в общину, если они поклянутся над свитком Торы, что будут соблюдать весь Устный Закон, как он передавался из поколения в поколение от Моше. А запрет принимать их эти раввины относят только к области брака, поскольку законность браков с ними находится под вопросом. Некоторые из этих людей, возможно, являются мамзерами, которым запрещено вступать в браки с обычными представителями еврейской общины. Им следует предоставить возможность вернуться в еврейский народ, вернуться на правильный путь, но рекомендуется провести их возвращение через гиюр лэ-хумра[7], потому что в течение поколений к их общине присоединялись неевреи, проходя галахически недействительную процедуру гиюра.

14. Есть и другие группы, чьё еврейство находится под сомнением, например, Бнэй Исраэль из Индии. Одни раввины сомневаются в “легитимности” этой группы, другие принимают их гиюр. Эфиопские фалаши считают себя евреями. Тем не менее, поским (еврейские законодатели) нашего времени постановили, что представители этой группы должны проходить гиюр лэ-хумра. Но и после этого следует проконсультироваться с раввином об их точном галахическом статусе.

15. Неевреи, которые прошли гиюр в реформистских или консервативных судах, должны снова пройти процедуру обращения в еврейство согласно требованиям Галахи. Они проходят не гиюр лэ-хумра, а настоящий повторный гиюр. Поскольку они, по существу, не евреи, многие раввины считают: следует прилагать все усилия, чтобы не отвергать их повторного прошения о гиюре (если мы убеждены в их искренности), поскольку даже после того, как компетентный суд им отказывает, они обычно продолжают представляться в обществе как евреи. И, ошибочно считая их истинными герами, евреи могут вступать с ними в браки и вводить их в миньян. Кроме того, они и сами совершают нарушение, не пройдя подлинный гиюр, потому что в таком состоянии они соблюдают шабат и изучают Тору.

9. Факторы, которые делают гиюр недействительным

^[↑]

Реформистский и консервативный гиюры

^[↑]

Гиюры, которые проводят реформисты и консерваторы, недействительны, поскольку эти течения отрицают Б-жественное происхождение заповедей и Б-жественный источник самого процесса принятия еврейства (Хазон Иш, Нида 119). А аксиома такова: учитель не может передать идеи, которые он лично отрицает.[8] Они ошибочно полагают, что исполнение законов Торы — не более, чем принятая в данной культуре форма поведения, которая может меняться с течением времени. Суды, в которых придерживаются подобных убеждений, не могут считаться авторитетными. Это верно даже тогда, когда все три члена такого суда внешне выглядят, как евреи, соблюдающие предписания.[9]

Единственное, чего требуют реформисты от тех, кто принимает еврейство, — это сделать обрезание. А консервативные суды требуют обрезания и погружения в миквэ. Тем не менее, эти гиюры недействительны по ряду причин, которые мы сейчас разберём.

Ошибочное или неполное принятие (кабала) ярма заповедей

^[↑]

Законы, имеющие отношение к гиюру

^[↑]

1. Принятие на себя ярма заповедей (кабалат оль мицвот) во время прохождения гиюра должно быть искренним. Митгайер должен намереваться соблюдать все заповеди. Гиюр человека, который согласен соблюдать все мицвот, кроме одной, раввинский суд считает недействительным.

2. Согласно мнению Хазон Иша, желание соблюдать все заповеди — не единственный фактор, который придаёт законную силу декларации о готовности соблюдения. Он говорит: “Принятие мицвот (кабалат оль а-мицвот) должно сопровождаться твёрдой верой в Б-жественный источник всех заповедей и пониманием, что к ним относится и гиюр. Декларация, не основанная на такой вере, — это ноль и пустота”.

3. Декларация о принятии на себя обязательств, сделанная в реформистском или консервативном суде, недействительна, поскольку ни реформисты, ни консерваторы не верят в Б-жественное происхождение Торы, у них отсутствует это основное понятие веры.

4. Если человек прошёл гиюр в суде, в составе которого был хотя бы один несоблюдающий, он должен снова окунуться в миквэ и снова произнести при этом соответствующее благословение. (Этот закон не относится к реформистским и консервативным судам, поскольку их гиюр недействителен, даже если все судьи являются соблюдающими евреями).

5. Просто произнести декларацию о решении соблюдать заповеди Всевышнего в присутствии суда недостаточно. Эта декларация обретает силу, только если суд прежде уже одобрил кандидатуру проходящего гиюр. Декларация кандидата, который не получил соответствующего одобрения, бессмысленна, даже если он сделал её в присутствии трёх даянов (судей раввинского суда).

6. Только раввин, обладающий серьёзным галахическим авторитетом, может определить, действителен ли гиюр человека, который принял на себя ярмо заповедей и верит в их обязывающую силу, но намеревается нарушать их, поскольку не обладает достаточной нравственной силой.

Фиктивные гиюры

^[↑]

Иногда так называемые ортодоксальные раввины проводят галахически недействительные гиюры. Такие гиюры иногда называют “оптовыми” или “поспешными”, потому что при их проведении кандидатам не было уделено достаточно внимания. Незаконными их делает то, что кандидат не собирался по-настоящему соблюдать заповеди после обращения в еврейство, хотя и сказал вслух во время обряда, что будет это делать. Гиюр нельзя проводить, пока суд полностью не убедится в том, что гер намерен соблюдать заповеди.

Но как судья может знать, что на уме у того, кто проходит гиюр? Разве он способен адекватно воспринять глубокие чувства человека? Как мы уже объясняли, гиюр ради узаконения брака с евреем почти всегда недействителен, потому что будущий супруг и сам не вполне осознаёт себя евреем и не до конца понимает, что такое еврей. (Иначе, как мы уже упоминали, он не стал бы связывать свою жизнь с человеком из другого народа и иной веры). Поскольку маловероятно, чтобы такая пара создала еврейский дом, в котором соблюдают Тору, этот гиюр не может быть санкционирован. В Израиле эта проблема возникает обычно с парами, которые планируют жить в нерелигиозных кибуцах, где почти невозможно соблюдать заповеди. И всё же, к сожалению, каждый год сотни волонтёров-неевреев, приезжающих в Израиль поработать в кибуцах, “принимают еврейство” только для того, чтобы заключить брак с жителями таких кибуцов.

Рав Моше Файнштейн выступает против гиюров, сделанных для узаконения брака, особенно, если будущий гер не собирается соблюдать заповедей. В Игрот Моше (Йорэ Дэа 157) он пишет: “Согласно Закону, ясно, что тот, кто делает гиюр ради брака, не собираясь исполнять мицвот, вообще не гер”.

10. Процесс принятия еврейства

^[↑]

Прежде, чем дать Израилю десять заповедей, Творец заключил союз с народом Израиля, как сказано:

Вы стоите сегодня все пред Б-гом, Г-сподом вашим… чтобы вступить в союз с Б-гом, Г-сподом вашим… и Его клятву, которую Б-г, Г-сподь ваш, заключает с вами сегодня, чтобы утвердить тебя сегодня Себе народом, а Он будет тебе Г-сподом, как Он говорил тебе и клялся твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не только с вами одними Я заключаю этот союз и этот обет… но и с теми, кого нет здесь сегодня“(Дварим 29, 9-14).

Чтобы заключить этот союз, евреи совершили три ритуала: обрезание, погружение в миквэ и жертвоприношения. После того, как суд утвердит кандидатуру потенциального гера, он начинает готовиться к обращению в еврейство, изучая законы, которые должен будет исполнять, когда станет евреем, совершив эти самые основные ритуалы. И тогда он обретёт статус полноправного представителя еврейского народа. (Когда существовал Храм, геры тоже должны были приносить в нём жертвы. Сегодня, когда нет Храма, сделать это невозможно. Поэтому сейчас гер проходит только обрезание и погружение в миквэ).

Обрезание

^[↑]

Брит-мила, обрезание — знак союза между Б-гом и Израилем, как сказано: “Это Мой союз, чтобы ты хранил его, между Мной и тобой и потомством твоим после тебя: каждый мужчина среди вас должен быть обрезан” (Бэрейшит 17, 10). Это предписание еврейский народ соблюдал самоотверженно и с радостью в течение поколений. Это предписание, которое помогло сохранить его святость.

Законы, относящиеся к обрезанию гера

^[↑]

1. Нееврею, которого нельзя обрезать по медицинским соображениям, нельзя делать гиюр (Ар Цви, Йорэ Дэа 220).

2. Нееврей, который родился обрезанным или ему сделали обрезание, пока он был ещё неевреем, принимая гиюр, должен пройти атафат дам-брит (ему выпускают несколько капель крови из того места, где делают обрезание).

3. Ребёнок, рождённый или зачатый до того, как его мать прошла гиюр, должен принять еврейство, когда станет взрослым (т. е. по достижении возраста Бар-мицвы — тринадцати лет — для мальчиков и Бат-мицвы — двенадцати лет для девочек). Таких мальчиков обычно обрезают, пока они ещё маленькие, лэ-шем яадут (ради исполнения их основного обязательства как евреев). При этом моэль (специалист, который совершает обрезание — брит-милу) должен иметь в виду, что это обрезание также лэ-шем герут (то есть ради принятия еврейства). Если же моэль не имел этого в виду, то геру надлежит сделать атафат дам-брит позднее.[10]

4. Гер должен быть обрезан сразу после того, как суд примет его гиюр.

5. Обрезание герам не следует проводить в четверг и пятницу, потому что, если бывают осложнения, они обычно проявляются на второй и третий день, который в этом случае придётся на шабат, и тогда, возможно, придётся нарушить шабат, чтобы оказать им медицинскую помощь.

6. Гера и еврея обрезают одинаково.

7. Когда обрезают нееврея, лучше проводить операцию под местной анестезией, чтобы он бодрствовал в это время и мог сосредоточиться на принятии заповедей. Но, если это невозможно, разрешается сделать общий наркоз, потому что он уже выразил по своей воле готовность принять заповеди перед судом (Йабиа омер 5, 22).

8. Обрезание гера должно проходить под наблюдением трёх членов суда. Если при этом присутствуют только двое из них или если они являются родственниками, то, хотя так и нельзя делать, постфактум (бэ-ди-эвед) обрезание считается действительным.

9. Некоторые авторитетные раввины считают, что достаточно, если при обрезании присутствует один из членов бейт-дина (раввинского суда). Но мы придерживаемся иного мнения. Если при обрезании присутствовал только один член суда, следует сделать геру атафат дам-брит в присутствии всего суда (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1), — по всем мнениям. Но те, кто придерживается более снисходительного взгляда, на этом не настаивают.

10. Несовершеннолетних следует обрезать только в присутствии всего состава суда, в противном случае даже постфактум обрезание считается недействительным, поскольку тот, кто не достиг возраста, в котором исполнение заповедей становится обязанностью, не может сам нести ответственности за свой гиюр, и ответственность за него берёт на себя весь суд.

11. Моэль говорит: “Благословен ты, … Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и дал нам заповедь делать милу”. Некоторые авторитетные раввины считают, что он должен заканчивать такими словами: “… Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам обрезать геров” (Шулхан Арух, Йорэ Дэа 267, 5).

12. Сказав благословение, моэль выпивает бокал вина и говорит: “… Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам обрезать геров и выпускать у них дам брит, потому что, если бы не кровь обрезания, не устояли бы небо и земля… Благословен Ты, Который заключил союз”.

13. Моэль произносит эти благословения, даже когда обрезает маленьких детей, несмотря на то, что позднее они могут опротестовать свой гиюр.

14. Геру даётся новое имя после его погружения в миквэ. Ребёнок младше двух лет физически неспособен окунуться, однако, если родителям трудно так долго оставлять ребёнка без имени, они могут дать ему имя уже после обрезания.

15. Во время таких церемоний мы заменяем слова “и он будет назван в Израиле” словами “Пусть удостоится он войти в святость Израиля… Тору, хупу и добрые дела”.

16. Когда делают атафат дам-брит, никаких благословений не произносят.

Твила — ритуальное погружение

^[↑]

Цель погружения в миквэ — не физическое очищение от грязи. Благодаря такому погружению, гер изменяется, пройдя Б-жественный процесс очищения. Поэтому сразу после погружения гер становится “евреем во всех отношениях” (В. Талмуд, Йевамот 47 б).

Законы твилы

^[↑]

1. Как только гер исцелился после обрезания, он окунается в воды миквэ. Это погружение завершает процесс обращения в еврейство.

2. Гер, который окунулся в миквэ до обрезания, должен снова окунуться после обрезания.[11]

3. Члены раввинского суда должны присутствовать при погружении в той самой комнате, где гер окунается в миквэ (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 127). Но из скромности женщина, которая проходит гиюр, может надеть просторное одеяние, которое не помешает воде достичь всех частей её тела.

4. Погружение в миквэ ради гиюра проводится днём. Но, если оно проведено после захода солнца, оно всё же считается действительным постфактум.

5. Во время процедуры погружения судьи вновь должны объяснить геру основы веры, смысл субботы и некоторых других заповедей. А женщине, которая совершает гиюр, напоминают, что она должна соблюдать законы семейной чистоты, зажигать субботние и праздничные свечи.

6. Гер не должен окунаться в субботу.

7. Если женщина беременна, она должна сообщить об этом судьям, чтобы её гиюр распространялся и на будущего ребёнка.

8. Перед погружением гер должен помыться тёплой водой, почистить зубы, вымыть и расчесать волосы и снять с тела всё, что может “отделить” воду от какого-либо участка его тела (хацица). Закончив эти приготовления, он может входить в миквэ.

9. После погружения новообращённый говорит: “Благословен Ты… Заповедавший нам погружение”.

10. Он также произносит благословение Шэ-эхеяну. Но, поскольку не все авторитетные раввины с этим согласны, советуют, произнося это благословение, класть перед собой новый фрукт (который ещё не пробовали в этом году), поскольку на такой фрукт несомненно следует произнести Ше-эхеяну.

11. Служитель миквэ может не читать благословение за маленького ребёнка, который ещё не способен произнести его сам.

Наречение геру имени

^[↑]

1. После погружения гер получает новое имя. Чтобы отметить это, читают особую молитву, почти идентичную той, что произносят при наречении имени проходящему обрезание. Давая имя несовершеннолетнему геру, гер катан, опускают следующие слова молитвы, которую читают при брит-миле: “Пусть отец… как Б-г заповедал ему”. А заканчивают обычно: “Возблагодари Г-спода, ибо Он благ… Пусть войдёт он в мир Торы, хупы и добрых дел” (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 161, 2).

2. Принято давать геру новое имя, даже если прежнее имя у него было еврейское (например, Имануэль, Давид, Йонатан). Но если ему трудно расстаться с еврейским именем, которое он носил всю жизнь, он может оставить его. Но нееврейское имя в любом случае нужно менять.

3. Гер может выбрать любое еврейское имя, которое пожелает. Часто они выбирают имена Авраам, Овадья и Акива (Авраам — первый из неевреев, который стал евреем. Овадья — Овед й-а — “раб Б-га” — был праведным гером, который с риском для жизни спас многих пророков от принявшей фальшивый гиюр злодейки, царицы Израиля Изэвели: великий мудрец рабби Акива был сыном геров. Прим. пер.).

4. Мужчину называют “такой-то, сын Авраама-авину (нашего праотца)”, а женщину — “такая-то, дочь Авраама-авину” (а не “дочь Сары”).

5. Геру дают новое имя сразу же по окончании погружения. Когда делают гиюр девочке до двенадцати лет, то не ждут, когда будут читать ближайший раздел Торы, чтобы дать ей имя.

6. Мы осуждаем еврея, который вступил в смешанный брак, а потом хочет дать имя своему нееврейскому ребёнку в синагоге.

11. Особые проблемы

^[↑]

Гиюр несовершеннолетних

^[↑]

Гер катан — это несовершеннолетний гер. Согласно Галахе, мальчики, не достигшие тринадцати лет, и девочки, не достигшие двенадцати лет, не могут пройти гиюр. Однако дети геров или усыновлённые евреями нееврейские дети могут принять еврейство, если родители привели их для этого в суд, т. к. это идёт на пользу и во благо детям, а благо можно оказывать человеку, не дожидаясь его выраженного согласия. Когда ребёнок станет взрослым, он имеет право опротестовать свой гиюр. Но, если ему было дано полное традиционное еврейское образование, очень маловероятно, что он захочет это сделать.[12]

Как утверждает один из крупнейших современных галахических авторитетов рав Йосеф Шалом Элияшив, “малолетним, которых не будут воспитывать в атмосфере Торы и не будут приучать исполнять заповеди, не следует делать гиюр”. Однако недавно многие несоблюдающие еврейские пары стали брать приёмных детей-неевреев из Южной Америки и других стран. А поскольку родители не соблюдают заповеди Торы, их дети не могут пройти обращения в еврейство. Постановлением рава Элияшива руководствуются все ведущие раввинские суды Израиля. Ахиэзер (великий мудрец рабби Хаим Озер Гродзинский, да будет благословенна его память) предупреждал суды, которые занимаются гиюрами, чтобы они “не связывались с такими делами”. К сожалению, некоторые ортодоксальные раввины в разных странах нарушают эти правила и признают, что провели много таких гиюров. Поступая таким образом, они наводняют еврейский народ нееврейскими детьми и нарушают его чистоту.

Законы, относящиеся к приёмным детям, прошедшим гиюр по Галахе

^[↑]

1. Приёмный ребёнок, перейдя в еврейство, обязан оказывать усыновившим его родителям такое же уважение, как раву (раввину), потому что они привели его к еврейской вере. Когда они умирают, он оплакивает их один день, так же, как ученик соблюдает траур по своему рав мувхак (выдающемуся учителю).

2. Обязанность почитать приёмных родителей исходит из обязанности быть благодарными тем, кто сделал нам добро. Это важнейшее нравственное начало называется акарат а-тов.

3. При Бар-мицве приёмного сына отец не говорит браху “Благословен Тот, Кто освободил меня от наказания за него” (если ребёнок родной, то, пока ему не исполнится тринадцать лет, отец несёт ответственность за “грехи”, совершаемые ребёнком, отца “наказывают” за сына).

Наречение имени приёмному ребёнку

^[↑]

(Этот закон относится, в основном, к наречению имени малолетнему геру, гер катан).

У евреев принято называть мужчину “плони, бен-альмони” (“такой-то, сын такого-то”). Но в случае с приёмными детьми, прошедшими гиюр, эти слова могут вызвать ложное представление, что между отцом и сыном существуют родственные отношения (ведь даже дети, рождённые до гиюра, с галахической точки зрения не являются родственниками своих родителей). Если отец приёмного ребёнка-нееврея умирает, его жена по ошибке может быть освобождена от обязанности заключить левиратный брак (т. е. от обязанности выйти замуж за брата умершего мужа, если у неё не было детей от мужа). Могут возникнуть также проблемы, связанные с наследством. Поэтому, говоря о приёмном ребёнке-гере, не называют имени его приёмного отца. Вместо этого говорят: “такой-то, сын Авраама-авину”.

Когда еврейство принимает беременная женщина

^[↑]

Ребёнок, рождённый до того, как его мать приняла гиюр, — не еврей. Он не только сам должен проходить гиюр, но, с точки зрения Галахи, даже не имеет генетической связи со своей матерью. А ребёнок, рождённый после гиюра — полноценный еврей. Но, если рождается девочка, она может выйти замуж за коэна только в том случае, если её отец родился евреем. А если оба родители геры, она не может выйти замуж за коэна.

Каков статус ребёнка, “зачатого в нечистоте” (т. е. до гиюра матери) и “рождённого в чистоте” (после гиюра)? Законы, относящиеся к его гиюру и генетической идентификации, зависят от взгляда мудрецов на статус плода. Одни мудрецы считают его неотъемлемой частью матери — йерех имо (буквально “один из членов своей матери”), другие же считают его лав йерех имо — независимой сущностью.

Определение еврейства плода

^[↑]

Из наших источников мы учим, что еврейство плода определяется статусом его матери в момент его рождения. Так, в Шулхан Арух (Гильхот герим) сказано, что дети, рождённые в чистоте, но зачатые в нечистоте, генетически связаны со своими матерями. Основанием для этого служит принцип йерех имо.

Можно ли отсюда сделать вывод, что, если мать во время рождения ребёнка уже была еврейкой, то и ребёнок — еврей? На этот вопрос отвечают слова Талмуда: “Погружение в миквэ влияет на статус плода”. Отсюда следует, что ребёнок является гером, а не евреем от рождения.

Если на статус плода влияет твила (погружение), то неважно, рассматриваем мы плод как часть тела матери или как самостоятельную сущность. Если он является йерех имо, частью тела матери, то он совершает гиюр, становится евреем вместе с ней. А если он — не её часть, то он, так сказать, “самостоятельно” погружается в миквэ, когда окунается его мать. В любом случае, когда он родится, он будет гером, а не “евреем по рождению”.

Различие этих взглядов на плод имеет практическое значение для определения статуса мальчика. Если плод — лав йерех имо, то завершением процесса гиюра для мальчика служит только обрезание. То есть его обрезание должно быть лэ-шем герут (для гиюра). Кроме того, отсюда вытекает обязанность женщины, принимающей еврейство, сообщить суду, что она беременна, до погружения в миквэ. Если ребёнок йерех имо, то суду не нужно, принимая мать в еврейство, иметь в виду и ребёнка. Если же он лав йерех имо, то суд должен знать, что она беременна, и иметь в виду, что в еврейство принимается и плод. Поскольку к окончательному мнению по этому вопросу наши законодатели так и не пришли, то самые авторитетные раввины, в том числе и рав Элияшив, постановили, что женщина перед погружением в миквэ должна сообщить судьям о том, что она беременна.

Когда женщина не знает, беременна ли она

^[↑]

Важно точно выяснить, когда был зачат ребёнок. Но, поскольку зачатие не всегда происходит сразу же после близости и длительность этого временного отрезка не установлена, то с точностью определить этот момент нельзя. Если зачатие произошло до погружения матери в миквэ, ребёнок — гер. Если после — он еврей по рождению.

Поэтому супругам полагается три месяца воздерживаться от супружеской близости после того, как замужняя женщина погружается в миквэ, чтобы можно было определить, была она до этого беременна или нет.

12. В промежутке

^[↑]

Изучение Торы

^[↑]

Нееврей, который изучает Тору или соблюдает шабат, совершает грех. В чём причина этого запрета? Можно ли учить неевреев некоторым разделам Торы?

Это правило не является выражением дискриминации или нежелания евреев поделиться сокровищем с остальным миром. Это — выражение сущности Торы и уникальной связи Израиля с Творцом.

Что такое Тора? Это не наука или отрасль знания. Её не следует изучать ради упражнения интеллекта или получения информации. Это формальное выражение воли Всевышнего, и сущность её — кдуша (святость). Мы изучаем Тору, чтобы исполнять её предписания. Если её изучают просто, чтобы занять чем-то ум, — это извращает её цель. Если позволить изучать Тору тем, кто не соблюдает её правила, — это будет извращением её смысла. Кроме того, это разрушит границы между евреями и неевреями, и тогда Израиль потеряет свою уникальность и не сможет дать благо человечеству как “свет среди народов”.

Изучение Торы представляет собой “личные отношения” Израиля с Б-гом, потому что Тора — закон Израиля и “наследие общины Яакова”. Неевреи осуществляют свои отношения с Б-гом, изучая и соблюдая законы Ноаха. Тот, кто искажает Б-жественный план, разрушает тонкую структуру мира.

Многие авторитетные раввины придерживаются мнения, что этот запрет относится только к изучению Устного Закона. Но большинство относят это и к Письменной Торе. Этот вопрос невозможно подробно рассмотреть в рамках данной книги. В соответствии с нашей темой, для нас важно выяснить, как этот запрет применяется непосредственно к тем, кто собирается проходить гиюр.

Обучение Торе будущих геров

^[↑]

У будущего гера сомнительный и опасный статус. Он всё ещё нееврей, который совершает преступление, когда изучает Тору или соблюдает шабат. Тем не менее, он должен ознакомиться с предписаниями еврейского закона, чтобы иметь возможность соблюдать их сразу же после своего обращения в еврейство. В связи с этой трудностью наши мудрецы выделили его в особую категорию и постановили, что, хотя он и не еврей, “[мы должны] информировать [его] о некоторых правилах до его гиюра” (Йевамот 47а).

Чему его можно учить?

^[↑]

1. Требуется научить его благословениям, молитвам и криат Шма (произносить “Шма, Исраэль”). Согласно мнению Минхат Эльазар (4, 77), не обучить его этому означает “поместить камень преткновения перед слепым”.

2. Некоторые авторитетные раввины разрешают учить его всему Письменному Закону.

3. Заповеди можно объяснять ему на самом элементарном уровне, но не следует входить в глубокий анализ (Маханэ Хаим, Орах Хаим 770). И Мишпат лэ-Яаков (24) отмечает, что не нужно учить его глубинному смыслу заповедей (таамэй а-мицвот).

4. Поскольку тот, кто прошёл гиюр у реформистов, не является евреем, мы не учим его Торе. Однако рав Моше Файнштейн разрешает обсуждать Тору в присутствии такого человека (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 132).

Другие законы

^[↑]

1. Неевреям запрещено соблюдать субботу. Поэтому возникает проблема: с одной стороны, нужно позаботиться о том, чтобы будущий гер не нарушил этот запрет, с другой стороны, он должен приучаться соблюдать шабат. Обычно мы решаем эту проблему, советуя ему соблюдать шабат, но при этом выполнять одну из тридцати девяти работ (млахот), запрещённых в субботу (Биньян Цийон 126).

2. Некоторые авторитетные раввины считают, что достаточно, если кандидат в геры выполнит какое-то действие, требующее напряжения. Напрягаться в шабат, день отдыха, не рекомендуется, но напряжение не подходит под категорию млаха (Биньян Цийон 91).

3. Поскольку у неевреев принято считать, что день заканчивается в полночь, а не с заходом солнца, будущему геру лучше совершить какую-либо млаху в моцаэй шабат (т. е. по окончании субботы в соответствии с еврейским календарём, но ещё в субботу по нееврейскому календарю).

4. Будущий гер заканчивает шабат в полночь моцаэй шабат.

5. Тот, кто готовится принять еврейство, может принимать участие во всей еврейской молитвенной службе. Но он должен менять фразы, которые относятся к непосредственной связи Израиля с Всевышним. К примеру, вместо “Б-г наш и Б-г наших отцов” он должен говорить “Б-г твой и Б-г твоих отцов”, и вместо “Ты вывел нас из Египта” говорить “Ты вывел сыновей Израиля из Египта”.

6. Будущий гер может присутствовать в синагоге на молитвах, но его нельзя включать в миньян (минимальное количество евреев, необходимое для чтения свитка Торы и произнесения кадиша, десять человек), пока он не пройдёт гиюр.[13]

7. Вопрос о том, может ли будущий гер налагать тфилин, требует разъяснения. Радбаз, комментируя Гильхот Млахим Рамбама, объясняет: желательно, чтобы будущие геры не исполняли мицвот, которые требуют освящения тела.

После обрезания, но до погружения в миквэ

^[↑]

Полный гиюр требует обрезания и погружения. Тот, кто, принимая еврейство, совершил обрезание, но ещё не окунался в миквэ, не считается евреем. Но обрезание удаляет нечистоту его тела и приобщает его к некой святости, что влечёт за собой определённые галахические последствия:

1. Хелькат Йоав считает, что такой человек уже обязан исполнять заповеди.

2. Маргалиот а-йам (к Сангедрин 59 б) и Хемдат Исраэль (Кунтрас Нэр Мицва) также полагают, что такой человек должен соблюдать шабат. Но, поскольку некоторые авторитетные раввины оспаривают это мнение,[14] лучше, чтобы он выполнял млаху в субботу вечером и совершал какое-то действие, требующее напряжения, но не настоящую млаху, в сам шабат.

13. Заново рождённый

^[↑]

Тора относится к Геру как к заново рождённому. Ему прощаются все грехи, как сказано: “Троим прощаются все грехи: жениху, тому, кто достиг величия, и геру” (Талмуд Йерушалми, Бикурим 111). Желательно, чтобы он раскаялся в своих последних плохих поступках, тогда его обращение в еврейство безупречно.

В своём новом состоянии гер галахически не связан со своими прежними родственниками, даже если они и прошли гиюр вместе с ним. И его законным потомством являются только дети, рождённые после его гиюра.[15]

С этой новой ситуацией связаны многие законы и обычаи.

Отношения с близкими родственниками

^[↑]

Поскольку пути Торы “приятны… и все пути её — мир”, гер должен проявлять уважение к своим прежним родственникам, несмотря на свой новый статус. Эта обязанность не связана с заповедью Торы “уважать мать и отца”, потому что галахически гер считается заново рождённым; скорее эта обязанность вытекает из общего требования быть благодарным, помнить оказанное нам добро. Поэтому, когда родственники-неевреи просят навестить их, гер обязан это сделать. Даже если он вынужден в известной мере отдалиться от прежних родственников, поскольку его нынешний образ жизни не соответствует их жизненному укладу, гер должен поддерживать с ними хорошие отношения, писать им и молиться об их благополучии. Точную меру этих отношений могут определить авторитетные раввины, в разных случаях она может быть различной.

Общинные связи

^[↑]

Исходя из принципа “не забывай учения матери твоей” (Мишлей 1, 8), человек, рождённый в определённой общине или этнической группе (хасидской, сефардской) должен придерживаться обычаев этой общины. От гера этого не требуется. Хотя он и проходит гиюр в суде, связанном с определённой общиной, он может присоединиться к любой группе. Но, присоединившись к ней, он должен уже придерживаться её обычаев. Если же он захочет изменить свою общинную принадлежность, ему надо будет посоветоваться с раввином.

Молитвы гера

^[↑]

Пройдя гиюр, новообращённый может произносить все тексты молитв, как другие евреи, например, “Б-г наш и Б-г отцов наших” или “Кто совершил чудеса для наших отцов”. Он может также вести молитвенную службу (Орах Хаим 43, 19) и благословение на хлеб — биркат а-мазон (Орах Хаим 199, 4).

Некоторые авторитетные раввины полагают, что в утренних благословениях вместо брахи “Благословен Ты… Который не создал меня гоем (неевреем)”, он должен говорить “Который создал меня гером”. Другие раввины оспаривают это мнение на основании того, что гер принял еврейство по своей воле, и поэтому слова “Который создал меня гером” неверны. Из уважения ко всем этим мнениям, произнося это благословение, геру стоит опустить имя Всевышнего (а-Шем Элокейну) и упоминание о Его царственности (Мелех а-олам) и просто сказать: “Благословен Ты, Который не сделал меня гоем”. А если он был рождён в чистоте (мать родила его уже после погружения в миквэ), то многие раввины полагают, что он может произносить полное благословение.

Ктуба гера

^[↑]

В брачном контракте (ктубе) женщину, прошедшую гиюр, называют гийорта да (“эта обращённая в еврейство”). Если её муж тоже гер, его называют бен Авраам-авину. Если при заключении брака не было известно, что он гер, и эти слова не были записаны, ктуба всё равно считается действительной.

Посуда гера

^[↑]

Гер должен откашеровать ту посуду, из которой ел, когда был неевреем, даже если он уверен, что никогда не использовал её для некашерной пищи. Это объясняется тем, что, будучи неевреем, он не осознавал обязанности соблюдать кашрут и не разбирался во всех его тонкостях.

Похороны гера

^[↑]

Гера хоронят на еврейском кладбище так же, как еврея. Но, если он прошёл гиюр у реформистов или консерваторов, его на еврейском кладбище не хоронят. В таком случае, если его еврейские «родственники” настаивают на том, чтобы он покоился рядом с ними, его должны похоронить на расстоянии в девять локтей от еврейских погребений (см. Игрот Моше, Йорэ Дэа 160).[16]

Траур по его бывшим родственникам

^[↑]

Гер не обязан соблюдать траур по бывшим родственникам. Тем не менее, многие авторитетные раввины считают, что он должен оплакивать их один день. А если умирает человек, который сделал ему гиюр, то он должен соблюдать по нему траур в течение дня как по своему Раву (учителю).

14. Любовь к геру

^[↑]

Запрет притеснять гера

^[↑]

Этот запрет отражён во многих законах. Он явно высказан в Торе дважды, в Шмот 22, 20 и Ваикра 19, 23, и является частью общего запрета притеснять евреев. Некоторые говорят, что Тора намекает на него в тридцати шести, а другие считают, что в сорока восьми местах.

Сефер а-хинух объясняет: «Писание добавляет такое предупреждение… и повторяет его, потому что проблема притеснения ближе [геру], чем еврею, потому что у еврея есть искупители (близкие родственники), которые потребуют расплаты за неуважение к нему и притеснения. Кроме того, существует опасение, что [гер] может вернуться к прежнему образу жизни от гнева и обиды за неуважение к нему и притеснения. Это говорит мидраш Сифра к Ваикра 19, 23: “Не говори ему: вчера ты поклонялся идолам, а теперь вступил под крылья Шхины?…”. Даже тех геров, которые прошли гиюр не по искренним мотивам, не следует притеснять.

Ниже приведены несколько источников, которые отражают эту точку зрения или объясняют её:

а) “Не искажай закон для пришельца, сироты…” (Дварим 24, 17). Тора уже заповедала нам не искажать закон, тем не менее, тот, кто нарушает права “пришельца”, нарушает ещё один запрет Торы. И, как отмечает рав Шимшон Рафаэль Гирш, “это относится не только буквально к сфере применения законов”, но и к взаимоотношениям вообще.

б) “И когда будет жить у тебя пришелец в стране вашей, не притесняй его. Как житель страны среди вас пусть будет у вас пришелец, проживающий среди вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в стране Египетской” (Ваикра 19; 33, 34). Слова “как житель страны среди вас” указывают на равный статус гера и на то, как к нему следует относиться.

в) “У тебя пусть останется он, в среде твоей, на месте, которое он выберет в каком-либо из врат твоих” (Дварим 23, 17). То есть мы должны найти геру подходящее место для жительства, где он сможет заработать себе на жизнь. Нельзя допустить, чтобы он скитался с места на место в поисках пропитания. Мы отвечаем за то, чтобы помочь ему найти работу или открыть какое-либо дело.

Любовь к геру

^[↑]

Обязанность любить гера является частью обязанности “любить ближнего”. Тем не менее, Тора считает необходимым дать дополнительную заповедь — о любви к геру. Одним из основных источников этой заповеди являются следующие слова Торы: “Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в стране Египетской” (Дварим 10, 19). Однако истинный смысл этого стиха раскрывается только при учёте всего контекста.

Написано: “…Он творит суд сироты и вдовы и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду. Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в стране Египетской. Б-га, Всесильного твоего, бойся, Ему служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись” (Дварим 10, 18-20). Комментируя слово вэ-ахавтэм — “и любите (его)”, рабби Шимшон Рафаэль Гирш говорит: “Ведите себя, как Б-г, принимая пришельцев, [любите их]”. Рав Гирш объясняет дальше, что слова у-во тидбак (“И к нему прилепись”) учат нас тому, что “исполнение Его воли [и подражаение Ему] является способом прилепиться [неразрывно связать себя с Б-гом]”.

Полностью смысл слов рава Гирша становится понятен в сопоставлении со словами Сефер а-хинух. В обоих случаях речь идёт о том, что любовь к пришельцу ведёт к совершенствованию наших характеров и приводит нас ближе к Б-гу.

В основе этой заповеди лежит то, что Предвечный Г-сподь избрал евреев, чтобы они стали для него святым народом, и решил сделать их достойными награды. Поэтому Он направил их и повелел им идти путями милосердия и сострадания, обязав приобрести желанные и драгоценные свойства, чтобы они нашли благоволение в глазах всех, кто на них смотрит, чтобы говорили: “Вот народ Б-га”. …Как… усвоить милосердие и сострадание и делать добро людям, которые оставили свой народ и семью своих отца и матери и пришли, чтобы пребывать под крылами другого народа, привязанного к Нему, выбирающего истину и ненавидящего ложь. И, когда мы выработаем эти прекрасные свойства, благоволение Всевышнего будет пребывать на нас и прилепится к нам…

От нас зависит научиться этой драгоценной мицве жалеть каждого пришельца, рождённого в другом месте, от другого племени.

Так не притесняй его никак, видя, что он один и далеко те, кто может ему помочь. Итак, Тора устанавливает нам закон: сострадать каждому, кто нуждается в помощи. И за это качество удостоимся мы сострадания Предвечного Г-спода, да будет благословен Он, и пребудет благословение неба на нас.

(Сефер а-хинух)

15. Смешанные браки: 70% неудач и на 100% неправильно

^[↑]

Трагедия-фарс

^[↑]

Каждый может понять трагедию смешанного брака. Одного факта, что почти семьдесят процентов таких браков заканчивается разводом, достаточно, чтобы вызвать самые серьёзные сомнения в их целесообразности. Почему такие браки чаще всего кончаются неудачей? Какие проблемы они создают?

Браки обычно бывают удачными, когда у обеих сторон общие интересы, сходное происхождение. Каждый человек в значительной мере продукт общества, продукт своего окружения и культуры. Взгляды общества, в котором он был воспитан, отпечатываются в его сознании, определяют способ его мышления. Обычаи и образцы поведения его культуры становятся частью его мировоззрения. Никто не может отрицать драматических различий между людьми различных вероисповеданий. Они могут быть неочевидными для молодых людей, которых влечёт друг к другу. Но они выходят на поверхность во время стрессов, кризиса или даже радости — в то время, когда проявляются “дремавшие” прежде религиозные чувства. Это может вызвать у человека ужасное чувство одиночества, смертельную тоску.

Но главными жертвами смешанного брака становятся дети. Без всякой вины они лишаются самоидентификации, традиции. Без всякой вины страдают от смятения, путаницы, боли. Когда “романтический туман” рассеивается, возникают проблемы и беды, которые постепенно занимают центральное место в жизни.

Но даже с этической точки зрения пародийность смешанного брака, его карикатурность очевидна для всех. Смешанный брак ясно определяется в Торе как осквернение имени Б-а. Тора предупреждает: “И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего. Ибо отвратит это сына твоего от Меня, и они будут служить другим богам…” (Дварим 7; 3, 4). Даже тот, кто далёк от религии, может с уважением относиться к идее о том, что Б-г — источник мудрости и нравственности и ценности, которые проповедует Тора, — абсолют и истина. Запрет смешанных браков — одна из таких ценностей.

Подобным образом, все могут понять аморальность разрушения трёхтысячелетней традиции, за сохранение которой столько евреев пожертвовали жизнью. История показывает, что происходит с евреями, которые смешиваются с народами мира. Как сказал Нацив из Воложина: “Когда Израиль пытается отрицать своё отличие и подражать народам, Б-г заставляет их презирать евреев и гнушаться ими. Когда Израиль разрушает свою традиционную форму [которая соответствует его сущности], он становится мерзким в глазах народов. Когда он теряет свою еврейскую сущность, он унижается и попадает в подчинение к другим”.

“Есть один Б-г, Творец … и Отец всего живого… [И] главной, если не единственной миссией [Израиля] должно быть провозглашение этой великой истины… Такая миссия, возложенная на народ… предполагает обязанность отделения, нравственной и духовной обособленности… Он должен оставаться один, и делать свою работу, и жить своей жизнью как особое единство…” (Р. Шимшон Рафаэль Гирш, Девятнадцатое письмо).

Достаточно часто молодые люди пытаются разрешить свои проблемы посредством сомнительного, поспешного гиюра. Но, увы, счастье этих гиюров быстро исчезает, оставляя за собой “хвост” пожизненных проблем. Поскольку эти гиюры недействительны, человек остаётся неевреем. Если это женщина, то и её потомство — неевреи. Обычно их растят как евреев, а когда выясняется их истинный статус, они переживают сильнейший стресс.

Истинное счастье достигается только при следовании законам Торы. Только Б-г, Который сотворил человека, понимает до конца его психологическое “устройство”, только Он знает, что лучше для человека и что принесёт ему счастье. Те, кто проводит гиюры ради брака, вводит в заблуждение неевреев, которые верят, что стали евреями. Эти люди должны нести ответственность за несчастья и трудности подобных “геров”.

Настоящие раввины Израиля очень озабочены судьбой этих “геров”. Они очень хорошо осознают разрушительные последствия ассимиляции и моральную слабость нашего поколения. Их намерение — предотвратить сползание нашей молодёжи к чужим верам. Их цель — не лишить людей счастья, а помочь им перестроить, переформировать свою жизнь наилучшим образом. Они обсуждают каждый случай индивидуально, чтобы, погружаясь в океан Галахи, найти мудрое решение проблем каждого из тех людей, которые обращаются к ним. Они знают, когда Галаха санкционирует гиюр, а когда — нет.

Мы не стремимся здесь привести все факты и соображения, подтверждающие, как низки шансы смешанного брака на успех. Для этого понадобился бы целый том.

Лучший совет, который можно предложить человеку, стремящемуся к счастью, — это советоваться с истинными знатоками Торы, носителями подлинной мудрости. Обсуждайте с ними ваши проблемы и спрашивайте их, в каких книгах можно найти информацию по этим вопросам.

Тора — выражение воли Всевышнего, и подлинные знатоки Торы могут ответить, в чём она состоит. Тора — “эликсир жизни” и источник блага, справедливости и истины. Каждый, кто придёт за советом к мудрецу Торы, найдёт решение своих проблем. Те, кто готов выслушать совет, избавятся от бед, вырастающих из тех ошибок, к которым могут подтолкнуть человека его собственные интеллект и эмоции.

[1] Но если нееврей просит научить его семи законам потомков Ноаха, еврей обязан объяснить их ему. (См. в книге автора “Свет народам” более подробную информацию о роли Израиля в обучении своду законов Ноаха).

[2] Согласно Раши (Мэгила 3а), слово мазаль здесь означает духовную проекцию, идеальное соответствие, которое каждый человек имеет в высшем мире. Она оказывает очень большое влияние на человека, пребывающего в низшем, земном мире.

[3] Даже современная наука начинает подтверждать, что не только физические, но и эмоциональные качества и характер могут передаваться по наследству.

[4] Это не значит, что праведные неевреи, соблюдающие семь заповедей потомков Ноаха, не удостоятся будущего мира. Рамбам в конце восьмой главы Гильхот Млахим говорит о том, что у них есть доля в будущем мире. А утверждение о том, что будущий мир предназначен именно для праведников из еврейского народа, означает, что наибольшее благо будущего мира предназначено лишь для еврейского народа, праведные неевреи смогут получить лишь некое подобие этого. Почему? Это легко понять. Евреи, которые соблюдают шестьсот тринадцать заповедей, преодолевая ради этого очень большие трудности, терпя преследования, идя на самопожертвование, а иногда и на смерть, и награду получат бóльшую, чем те, кто исполняет только семь основных мицвот, соблюдение которых даётся значительно легче. Путь нееврейского праведника не обязательно приводит к столкновению со всем миром и не отделяет его радикально от тех культур и тех людей, среди которых он живёт.

[5] Выражение Кидуш а-Шем (“Освящение имени [Всевышнего]”) означает любое действие, которое вызывает уважение к евреям или иудаизму.

[6] Недавно Центральный Всемирный Раввинский Комитет по гиюрам призвал к бдительности по отношению к таким кандидатам. С тех пор многие подобные случаи передают этому комитету. Каждый такой случай был представлен крупнейшим израильским раввинам на решение. В тех случаях, когда гер уже соблюдал мицвот, но было неизвестно, какова была ситуация на момент гиюра, комитет советовал геру, как себя вести.

[7] Гиюр лэ-хумра — термин, обозначающий принятие еврейства из предосторожности, когда подозревают, что проходящий гиюр — еврей, однако этому нет доказательств, или же сомневаются в действительности его прежнего гиюра. Такой гиюр предполагает принятие заповедей и окунание в миквэ в присутствии раввинского суда. Некоторые считают необходимым и атафат дам-брит (выпустить каплю крови там, где сделана брит-мила, т. к. прежнее обрезание могло быть сделано с нарушением правил). Если есть возможность, лучше это сделать.

[8] Верно это и потому, что “судьи”-консерваторы и реформисты не обладают достаточной квалификацией, чтобы входить в религиозный суд, и, даже если случайно они поступили правильно, их гиюр всё равно не имеет силы.

[9] Термины “соблюдающий” или “внешне соблюдающий” используются в этой книге даже по отношению к ортодоксально ориентированным людям. Мы пользуемся определением “внешне соблюдающий”, чтобы указать на то, что и такие люди, работая с реформистами или консерваторами, деградируют. А совместная деятельность с консервативным и реформистским течением запрещена, поскольку это означает признание движений, отрицающих Б-жественное происхождение Письменного и Устного Законов.

[10] Некоторые авторитетные раввины с этим несогласны. Ар Цви (Йорэ Дэа 21а) и Ахиэзер (3, 27) считают, что нет необходимости выпускать эти несколько капель крови. Рабби Моше Файнштейн (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 128 и Йорэ Дэа 2, 2 и 23), видимо, придерживается противоположного мнения.

[11] Рамбам считает, что погружение в миквэ — одно из условий гиюра, но оно не обязательно завершает процесс. Таким образом, по мнению Рамбама погружение до обрезания действительно. Но мы придерживаемся иного мнения.

[12] Некоторые авторитетные раввины говорят, что продолжительные протесты малолетнего гера, который подрос и стал бунтовать против своего еврейства, эквивалентны устному протесту, высказанному по достижению зрелости. По мнению рава Моше Файнштейна, протест человека, который не сознавал, что прошёл гиюр в детстве, но отрекается от него, когда узнаёт о нём, действителен. Это верно, даже когда он взрослый. Но если он не протестовал ни тогда, ни потом, его статус еврея не вызывает сомнений.

[13] Если синагога маленькая, будущий гер должен молиться в примыкающей комнате, чтобы его по ошибке не включили в миньян.

[14] Такой человек имеет статус гер тошав (временно присоединившегося). Раши в комментарии к Талмуду, Йевамот 46 говорит, что гер тошав соблюдает шаббат, хотя Баалей Тосафот с этим спорят.

[15] Исходя из этого, геру следовало бы разрешить жениться на его бывших сёстрах. Но, чтобы не вызвать обвинений в том, что принятие еврейства ведёт к деградации, к ослаблению святости, мы запрещаем подобные браки.

[16] Рав Моше Файнштейн (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 149) и Минхат Эльазар спорят о том, где хоронить такого человека. Рав Файнштейн полагает, что не на еврейском кладбище, но добавляет, что, если еврейские родственники настаивают, то могут похоронить его на своём фамильном участке и не нужно им возражать. В этом случае место его захоронения должно отстоять на четыре локтя от еврейских захоронений или же вокруг его могилы надо сделать забор. А Минхат Эльазар (3, 8), как его цитирует Шеарим мецуяним бэ-алаха, считает, что такого человека можно хоронить на еврейском кладбище, однако он согласен с равом Файнштейном в том, что могилу следует обнести оградой.

Автор: Рав Йоэль Шварц

Статья опубликована с разрешения автора

Гиюр — что это такое? Определение, значение, перевод

Гиюр (ударение на ю) это принятие иудаизма человеком, который по рождению не является евреем. Объяснить это слово русскому человеку так же сложно, как и принять иудаизм. И основная трудность здесь в том, я что евреи это не только народ, но и религиозная секта.

Само еврейское слово «гиюр» происходит от слова «гер», которое можно перевести как «новообращенный иудей, не родившийся от еврейской мамы».
Технически евреем может стать абсолютно любой человек, даже китаец или папуас, но для этого ему нужно убедить какого-нибудь раввина в том что он принимает основы иудейской веры и обещает до конца жизни соблюдать божьи заповеди в соответствии с иудейским каноном.

Для того чтобы совершить гиюр, то есть принять иудаизм, человеку нужно как минимум полгода изучать основы еврейской религии, при этом доказывая окружающим, что он искренне верит в еврейского бога и Тору. После обучения новообращенный предстаёт перед раввинским судом, который и решает принять ли новенького в иудаизм или не принимать. В случае положительного решения мужчинам делают обрезание, а женщинам предлагают окунуться в специальный ритуальный бассейн. С момента получения гиюра человек становится (почти) полноправным членом еврейской общины, а его будущие дети по рождению становятся евреями.

Иудаизм не является миссионерской религией, поэтому пройти гиюр очень сложно, а сам процесс занимает как минимум полгода. Разинам запрещено принимать неевреев в иудаизм, если имеется подозрение на корыстный умысел, например на гиюр с единственной целью переехать в Израиль.

Вы узнали, откуда произошло слово Гиюр, его объяснение простыми словами, перевод, происхождение и смысл.
Пожалуйста, поделитесь ссылкой «Что такое Гиюр?» с друзьями:

И не забудьте подписаться на самый интересный паблик ВКонтакте!

Гиюр (ударение на ю) это принятие иудаизма человеком, который по рождению не является евреем. Объяснить это слово русскому человеку так же сложно, как и принять иудаизм. И основная трудность здесь в том, я что евреи это не только народ, но и религиозная секта.

Само еврейское слово «гиюр» происходит от слова «гер», которое можно перевести как «новообращенный иудей, не родившийся от еврейской мамы».
Технически евреем может стать абсолютно любой человек, даже китаец или папуас, но для этого ему нужно убедить какого-нибудь раввина в том что он принимает основы иудейской веры и обещает до конца жизни соблюдать божьи заповеди в соответствии с иудейским каноном.

Для того чтобы совершить гиюр, то есть принять иудаизм, человеку нужно как минимум полгода изучать основы еврейской религии, при этом доказывая окружающим, что он искренне верит в еврейского бога и Тору. После обучения новообращенный предстаёт перед раввинским судом, который и решает принять ли новенького в иудаизм или не принимать. В случае положительного решения мужчинам делают обрезание, а женщинам предлагают окунуться в специальный ритуальный бассейн. С момента получения гиюра человек становится (почти) полноправным членом еврейской общины, а его будущие дети по рождению становятся евреями.

Иудаизм не является миссионерской религией, поэтому пройти гиюр очень сложно, а сам процесс занимает как минимум полгода. Разинам запрещено принимать неевреев в иудаизм, если имеется подозрение на корыстный умысел, например на гиюр с единственной целью переехать в Израиль.

Про Гиюр или как стать евреем? Жизнь в Израиле — Иммигрант сегодня

— Всем привет, мои дорогие зрители! Очень рада видеть Вас на своём канале. Сегодня нахожусь в гостях у Тани.

— Добрый вечер!

— Наверняка многие из Вас её знают. Таня – блогер. Рассказывает очень интересно о своей жизни, о разных жизненных ситуациях на своём канале. Ссылку на её канал оставлю под видео. Также мы с ней будем снимать ещё одно видео после этого. Очень интересно.

— Переходите тоже на мой канал и посмотрите, о чём будет это видео.

— Да. А сегодня мы с Таней поговорим на очень серьёзную, очень-очень запрашиваемую на моём канале тему – про Гиюр.

— И на моём тоже, кстати.

— Да?

— Да.

— Я буду Тане задавать разные вопросы, на которые она будет отвечать. И первый вопрос:

— Почему ты вообще решила сделать Гиюр? Почему ты решила присоединиться к еврейскому народу?

— Так, сразу хочу сказать, что прошла Гиюр давно. Вообще, в Израиле со следующего месяца я буквально 23 года. Прошла Гиюр 14 или 13 лет назад, уже точно не помню, насколько это было давно. Но само удостоверение получила только в ноябре, буквально за неделю до моей свадьбы. Я официально расписалась с евреем. Мы с Дэйвом встречались, жили вместе одиннадцать лет. У нас так сложились обстоятельства, что мы не могли пожениться все эти 11 лет. И вот фактически в прошлом ноябре мы с ним расписались, сделали официальную свадьбу Хупу. И там мне рабанут уже выдал свидетельство о том, что я прошла Гиюр.

Почему я решила присоединиться к еврейскому народу? Это довольно-таки частый вопрос, который мне задают. Хочу уточнить, я не решила присоединиться к еврейскому народу, а хотела быть присоединена к еврейскому Богу. Это то, что для меня было очень важно. В еврейском народе, как и в любом другом народе есть люди, к которым я не хочу присоединяться. У нас, например, Кацав сидит в тюрьме за изнасилование. Не хочу быть к нему присоединена. Я хочу быть присоединена к Богу. Верю, что Бог существует, он един и он – еврейский Бог.

— Что повлияло на твоё решение пройти Гиюр?

Продолжение на следующей странице!

Ссылка на канал: http://www.youtube.com/c/DariaIsrLife

Подпишитесь на наши соц. сети, чтобы узнать больше:
 Telegram,
 Instagram,
 YouTube-канал,
 Facebook.

Читайте последние новости на Иммигрант.Сегодня:

Гиюр в маленькой стране и в большом городе. Заметки маркетолога.

В Большом Городе за окнами снег и предновогодняя суета: елки, подарки, деды морозы со снегурочками. В Маленькой Стране — солнце, как всегда. Правда, прохладнее, чем летом, и изредка идут дожди. Маленькая Страна встречает Хануку, один из самых светлых праздников. В этом году Ханука начинается 22 и заканчивается 30 декабря. То есть совпадает по времени с католическим Рождеством (25 декабря) и празднованием Нового года по Григорианскому календарю.

…А в это время на другом конце света Шарлотта Йорк, героиня сериала «Секс в большом городе», спорит с раввином. За несколько месяцев до того она решает пройти гиюр, чтобы встать под хупу со своим избранником — адвокатом Гарри Голденблаттом. Его еврейская мама перед смертью заставила сына пообещать, что он женится только на еврейке.

Итак, Шарлотта попадает в ульпан гиюр (опустим пока некоторые существенные нарушения, связанные с процессом обучения и последующими казусами начала семейной жизни молодой пары). На занятии, которое происходит, судя по всему, во второй половине декабря, раввин говорит, что одно из самых серьезных испытаний для людей, решивших присоединиться к избранному народу, — это отказ от привычных ритуалов и любимых праздников. К их числу, безусловно, относится Рождество, которое для Шарлотты значит не меньше, чем для любого советского человека — Новый год. Она пытается торговаться с раввином, но получает однозначный ответ: у евреев никаких елок не предусмотрено. Любовь к Гарри побеждает любовь к Деду Морозу (точнее — Санта Клаусу). В жизни так бывает не всегда.

О том, кто и зачем решает пройти гиюр, многие ли идут до конца, как Шарлотта, с какими проблемами сталкиваются геры во время обучения и после вынесения положительного решения раввинским судом, — поговорим со специалистами.  

В этом номере нашего журнала будут две статьи, посвященные вопросам гиюра. Ту, которую вы читаете сейчас, можно назвать поверхностной: мы не касаемся философских аспектов перехода в иудаизм, не погружаемся в алахические глубины… Не случайно статья начинается отсылкой к произведению масскульта. Мы договорились с экспертами, которые согласились помочь в работе над материалом, взглянуть на гиюр глазами маркетолога. Это значит, что далее нам предстоит определить целевую аудиторию, ее потребности, ее проблемы, варианты решения этих проблем, которые предлагают разные «сервис-провайдеры». Если такой подход для вас категорически неприемлем, мы рекомендуем сразу перейти на 14 страницу. Там вы найдете глубокий и содержательный разговор с раввином Гидоном Перелом о гиюре как религиозном акте. Рав Перел — один из самых серьезных знатоков вопроса, его мнение сегодня имеет принципиальное значение при вынесении алахических решений по переходу в еврейство.

Что такое гиюр?

В любом случае перед началом обсуждения стоит договориться о терминологии. Как минимум — определить, о чем мы говорим. В нашем случае нужно в самых общих чертах понять, что же такое гиюр.

Я попросил ответить на этот вопрос «стоя на одной ноге» раввина Шеваха Златопольского, посланника Любавического Ребе в городе Алма-Ате, представителя Федерации еврейских общин СНГ в Казахстане. 

справка

Рав Шевах Златопольский родился в 1966 году. Получил естественно-научное образование и квалификацию практикующего психотерапевта. В зрелом возрасте пришел к принятию Всевышнего и Его заповедей — на первый взгляд, наперекор личным историям. С 1999го — посланник (шалиах) Любавического Ребе в городе Алма-Ата. Помимо работы в Алма-Ате, является одним из экспертов по распространению универсальной этики — Б-жественного кодекса — среди народов мира. Составитель и редактор ряда книг, в том числе «Дом молитвы для всех народов» (2013). Видит свою задачу в помощи евреям и представителям других народов на их пути к Всевышнему.

Шевах Златопольский: Каждый человек должен и может служить Всевышнему на своем месте. Для этого совершенно не нужно быть евреем. У представителей всех народов есть важнейшие задачи в реализации воли Творца в этом мире. Бывают особые случаи, когда еврейская душа оказывается рожденной нееврейской мамой. И тогда она ищет все пути и преодолевает всё, чтобы воссоединиться со своим народом. Откуда мы можем знать, какая там душа (чужая душа — потемки)? Только по факту. Прошел гиюр (может быть, после многих неудачных попыток) — значит, еврейская душа. Не прошел — значит нееврейская. Поэтому гиюр — это не смена записи о национальности, а духовный акт. То есть переход в еврейство с точки зрения Торы и еврейского закона, принятие еврейского образа жизни.

Внешне разрешение на гиюр дает еврейский суд, подтверждая, что человек живет по еврейскому закону. А откуда суд может знать, какая там душа, — ведь души знает только Всевышний? Сказано, что Всевышний находится в общине судей. Но если такой «суд» сам не принимает еврейский закон в полном объеме, как, например, у «консерваторов» или «реформистов», то и «гиюр» их не имеет никакого смысла и никакой силы.

Илья Стечкин: В беседе с равом Шевахом мне удалось найти два очень функциональных образа: «маятник» и «взлетная полоса». В первом случае речь идет о тех, кто десять месяцев (или больше) учился, а потом — расслабился. В зависимости от личных склонностей и обстоятельств, от среды, в которой живет человек, от его круга общения, от исходной мотивации «откат» может быть вплоть до свинского пикника (в смысле — с поеданием свинины, а вы что подумали?) на берегу моря в шаббат. А может быть и чисто символическим, на уровне мелких послаблений в вопросах скромности одежды. Подробнее об «эффекте маятника» ниже расскажет рав Хаим Дов Бриск. С ним мы будем говорить о пути Итро и пути Рут. Заметим только, что радикальное «возвратное движение» дискредитирует саму идею гиюра.

ШЗ: Первоисточник, из которого мы узнаем о гиюре, — слова Рут. В них — три неотделимые вехи: 1) куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; 2) народ твой будет моим народом, и 3) твой Б-г будет моим Б-гом. И если первые два пункта имеют отношение к готовности разделить судьбу народа, то последний говорит о содержательной части, подразумевающей соблюдение заповедей (ведь вера в Б-га, не подразумевающая исполнение заповедей, не является верой в «твоего [Наоми] Б-га» (этому будет посвящен второй материал в этом номере — прим. ИС). Без принятия Всевышнего гиюр превращается в пустую, выхолощенную формальность.

ИС: Что касается «взлетной полосы», то из разговора с равом Шевахом у меня сложилось впечатление, что это как раз идеальная схема поведения человека, прошедшего гиюр. Того гера, который по-настоящему «врос» в традицию. Для него/нее гиюр — это лишь признание свершившегося факта соединения с еврейским народом, в том числе (но не только) на бытовом уровне. Путь познания и соблюдения, путь духовного роста продолжается по возрастающей. В беседе с равом Хаимом мы назвали это путем Итро. В этом случае решение бейт-дина только констатирует очевидное. Другими словами: мой первый собеседник убежден, что на самом деле любой гиюр должен максимально соответствовать модели «взлетной полосы».

Рав Хаим не оспаривает этого утверждения, однако отмечает, что в его практике модель «маятника» встречается чаще. Рав Хаим Дов Бриск — главный раввин выходцев из стран постсоветского пространства в г. Петах-Тиква, преподаватель Талмуда и Алахи, автор нескольких тысяч алахических респонсов. А еще смелый и принципиальный дискутант, хорошо известный на русской улице израильского Facebook, медиаперсона и просто приятный, открытый собеседник.

Справка

Рав Хаим Дов Бриск родился в 1980 г. в Луганске. В 2002 г. в армии получил первую смиху раввина. Три года спустя — удостоился смихи от рава Залмана Нехемьи Гольдберга, а годом позже от рава Гидона Перела, раввина и главы раввинского суда Гуш-Эцион. В 2007 г. получил смиху от Главного раввината Израиля, преподавал в ульпане гиюр организации «Маханаим». В 2008 г. — начальник отдела гиюра в организации «Таир» и начальник 11 ульпанов для прохождения гиюра. В 2011 г. окончил курс подготовки раввинов по темам гиюра, который дает возможность в будущем выполнять обязанности даяна по вопросам гиюра. С 2010 г. — раввин русскоязычных репатриантов в городе Петах-Тиква (всего более 52 тыс. человек).

Кому и зачем нужен гиюр?

Когда я начинаю разговор с заказчиком, то первое, что пытаюсь выяснить, — для кого он/она работает? Кто потребители товаров или услуг? Почему эти люди нуждаются в них? Следуя этой логике, я спросил рава Хаима: «Кому нужен сегодня гиюр и зачем?»

Хаим Дов Бриск: С точки зрения еврейского государства — это те почти 400 тысяч граждан, которые ментально принадлежат к еврейскому народу: потомки евреев, члены семей евреев, которые не видят для себя иной самоидентификации, кроме еврейской. Но не являются евреями по Алахе.

За пределами Израиля ситуация сложнее. Есть еще те, кто не имеет к еврейскому народу никакого отношения. В некоторых местах есть соответствующий тренд — быть евреем становится модно.

Кроме того, есть ноахиды, которые в процессе своего духовного развития прошли от общечеловеческого монотеизма (от соблюдения семи заповедей сыновей Ноаха) к еврейскому служению Творцу (к исполнению шестисот тринадцати заповедей, изложенных в Торе Моше).

Илья Стечкин: А если человек — еврей по крови, но традиция в его семье прервалась, он не обрезан, то есть формально «договор не заключен», нужно ли ему проходить гиюр?

РХ: Нет, ему нужно учиться, развиваться, но гиюр проходить не нужно. Он как был евреем, так и остался. Его предки заключили союз на Синае, и даже если он от этого откажется, даже если будет поклоняться идолам — мы знаем много таких примеров в истории народа, вплоть до официального введения в Израиле культа Баала и Ашторет (Иштар) — он останется евреем. Исключение составляют евреи, принявшие другую веру — христианство или ислам — осознанно. Их путь в иудаизм напоминает гиюр, но это не закон Торы, а закон мудрецов. 

справка

Согласно прецеденту, созданному делом 72/62 «Освальд Руфайзен против министра внутренних дел», Верховным судом Израиля было принято решение, что Закон о возвращении не распространяется на евреев по крови, добровольно сменивших вероисповедание. После вынесения судебного решения в Закон о возвращении были внесены соответствующие поправки.

Справка: 

Согласно прецеденту, созданному делом 72/62 «Освальд Руфайзен против министра внутренних дел», Верховным судом Израиля было принято решение, что Закон о возвращении не распространяется на евреев по крови, добровольно сменивших вероисповедание. После вынесения судебного решения в Закон о возвращении были внесены соответствующие поправки.

Если человек добровольно и осознанно отсек себя от еврейского народа, то ему нужно возобновить союз, повторно принять на себя ярмо Небес. Кстати, тут есть интересный момент: принятие ярма не означает обещание исполнять все заповеди.

ИС: То есть человек, проходящий гиюр или же возвращающийся к традиции после вероотступничества, подписывает договор, часть пунктов которого непонятны, часть — не подлежат исполнению в настоящий момент, часть предполагает различные толкования… Как же так?

РХ: После жертвоприношения Ицхака Всевышний поклялся Аврааму Собой, то есть заменил слово «брит», которое было в завете с Ноахом. Таким образом получается, что обязательства одной из сторон не зависят от исполнения обязательств другой стороной. Мидраш говорит, что когда на Синае народ Израиля произнес «Наасе ве-нишма» («Сделаем и будем внимать»), сердца людей уже были с золотым тельцом. И Всевышний видел их насквозь. И всё равно заключил договор. Один из алахических авторитетов, рав Моше а-Коэн Дрихам, в респонсе «ВэИшив Мошэ» говорит, что суть принятия ярма не в том, чтобы исполнять заповеди, а в том, чтобы быть готовым понести наказание за неисполнение. Тору называют Дорогой Жизни, она охватывает все аспекты человеческого существования и учитывает пол, возраст, занимаемую должность. Понятно, что нужно стараться исполнять как можно больше заповедей, но главное условие — быть на связи со Всевышним.

Что касается заповедей, то Он сам объясняет, что за ними не нужно далеко лазить — они не на Небесах. Это важно для того, чтобы подчеркнуть доступность, исполнимость заповедей. Приведу пример. Какой-то человек ведет нездоровый образ жизни: ест что попало, не занимается спортом, курит и пьет. Ему говорят, что если он продолжит в том же духе, то ему будет плохо. Но для него изменить свои пищевые привычки и режим кажется невозможным. Приведу еще более конкретный пример: когда-то я не мог представить себе, как можно бросить курить. И вдруг бросил. С того времени прошло много лет. И единственный вопрос, который у меня возникает сегодня: почему я этого не сделал раньше, ведь это было так легко?! В случае с заповедями происходит то же самое. И когда Всевышний говорит, что заповедь не на Небесах, он имеет в виду, что на самом деле исполнить ее не так трудно, как кажется.

ИС: Мы определились с «целевыми аудиториями» гиюра, теперь давайте поговорим о том, что движет всеми этими людьми. Первый сценарий — идеальный: человек пришел к необходимости гиюра осознанно в рамках логики своего внутреннего развития, это еще один шаг на пути его/ее внутреннего самосовершенствования…

РХ: Но такой уровень осознанности демонстрирует абсолютное меньшинство людей, это исключительные случаи, не правило. Это путь Итро. Человек, который попробовал разные формы поклонения идолам, пришел к монотеизму вообще и к иудаизму в частности.

ИС: Еще мы знаем путь Рут: «Народ твой будет моим народом, и твой Б-г — моим Б-гом». И в этом случае движущей силой гиюра является любовь. Насколько этот сценарий распространен?

РХ: Рут пришла через семью. Возникла прочная внутренняя связь между ней и Наоми. Ее желание пройти гиюр было продиктовано тем, что она не хотела расставаться со своей свекровью. И сегодня «семейственность» — это одна из самых распространенных мотиваций.

Если говорить про потомков евреев, то они чувствуют, что у них украли самоидентификацию, и они хотят ее вернуть. Ну или через семью, как мы уже сказали: хочу жениться или выйти замуж в Израиле как нормальный человек, хочу, чтобы мои дети не испытывали проблем с национальной самоидентификацией… 

Итак, мотивация Шарлотты – одна из самых популярных: она решила связать свою жизнь с алахическим евреем, а сделать это по закону Моше можно только одним способом – самой стать еврейкой. Как построен этот процесс и в чем ошиблись создатели фильма? Как получилось, что в первый же совместный шаббат между Шарлоттой и Гарри встал… телевизор?

Проблемы геров евреев не волнуют?

ИС: С какими проблемами сталкиваются наши «целевые аудитории» в начале своего пути, при первом обращении с просьбой о вступлении в ряды избранного народа, в процессе обучения «на еврея» в ульпане гиюр, при присоединении к общине? Ведь трудно представить себе жизнь верующего еврея вне общины…

РХ: В большинстве случаев, вы правы, хотя некоторые умудряются. Итак, по какой бы причине человек ни пришел к идее пройти гиюр, даже если причины эти сугубо меркантильные, сперва необходимо поучиться. И не случайно учебный курс рассчитан на десять месяцев. За это время человек узнает, что на практике означает быть евреем, меняет не только свои взгляды, но и быт, что не менее важно. Только после окончания курса он/она предстает перед раввинским судом — бейт-дином. Судей не интересуют причины, подтолкнувшие начать обучение. Им важно понять, чем руководствуется человек сейчас, в конце этого процесса, на чем основано желание присоединиться к еврейскому народу.

ИС: К кому человек приходит в самом начале?

РХ: В Израиле это работает очень просто. Гражданин Израиля, который не является евреем по Алахе, имеет право обратиться в любой ульпан гиюр, имеющий государственную аккредитацию. Нужно записаться в группу. Обучение бесплатное. Позже, на определенном этапе, происходит встреча с представителем бейт-дина, на которой человек рассказывает о своих намерениях, объясняет мотивацию: что, как и почему. И дальше продолжает учиться. Обычно первая встреча ни на что принципиально не влияет. В конце обучения происходит вторая встреча, уже более значимая. К этой встрече нужно готовиться, собирать рекомендации: от семьи, которая сопровождает человека в процессе обучения, от синагоги, в которую человек ходит… Соответственно, нужно иметь такую семью, чтобы видеть на практике, что такое быть евреем, проводить вместе шаббаты… Ходить вместе в синагогу — без этого, как вы понимаете, тоже не обойтись. Еще нужна рекомендация от учителя. На этой встрече представитель бейт-дина решает, готов ли человек предстать перед судом. Возможно, что даян порекомендует продлить обучение. Возможно, что человек начинает идти путем Рут, а выходит на путь Итро. Обучение в ульпане гиюр — это непростой процесс.

ИС: Многие ли отказываются от идеи пройти гиюр в процессе обучения?

РХ: Да, таких людей немало, примерно половина учащихся ульпана гиюр не доходят до бейт-дина, потому что понимают: им это не подходит. Выделить какие-то основные, типичные причины таких отказов сложно. Всё предельно индивидуально.

ИС: А есть ли какая-то информация о том, кто чаще приходит учиться в ульпаны гиюр — мужчины или женщины?

РХ: Чаще приходят женщины. В стране исхода они вышли замуж за светского еврея или здесь познакомились с парнем, и теперь хотят сделать так, чтобы у их детей не было проблем при ответе на вопрос о национальности. Бывают случаи, когда «еврейская половина» пары ставит палки в процесс гиюра своей избранницы. Дело в том, что, когда мы делаем гиюр паре — мужу и жене или парню с девушкой, они должны вместе ходить на уроки. Даже если он — алахический еврей. Они должны менять свою жизнь вдвоем. Иногда он не готов ничего менять. Хочет, чтобы женщина прошла гиюр, а он жил бы как раньше. Были случаи, когда жены начинали процесс гиюра, а мужья не пускали их на уроки, не давали ходить в синагогу или установить дома кашрут. Иногда такие женщины возвращались к процессу гиюра после развода…

Вернитесь, пожалуйста, к началу статьи. Помните, я говорил, что в процессе обучения Шарлотты были допущены существенные нарушения, которые привели к их с Гарри первой большой ссоре? Создатели сериала, так много экранного времени уделившие демонстрации пути Шарлотты в иудаизм, даже не намекают на то, что Гарри как-то участвовал в этом процессе. Ее подруги узнали о еврейском быте больше, чем будущий муж. В Израиле у такой пары не было бы шансов оказаться под хупой. Зато был бы серьезный шанс развестись. 

ИС: А как относится еврейская традиция к возможности разрушения семьи в процессе гиюра?

РХ: Если опираться только на букву еврейского закона — Алахи, то в такой ситуации пара должна развестись. Но, как всегда, есть нюансы. Так, один из величайших раввинов Венгрии, рав Шмуэль Глазнер, автор книги «Четвертое поколение» (ивр. ), в XIX веке участвовал в своего рода «консилиуме» раввинов по вопросам гиюра. Вопросы были болезненными. Началась эмансипация, смешанные браки перестали быть единичными случаями. За переход в еврейство уже не казнили, так что гиюры тоже стали массовым явлением. Рав Глазнер написал эссе, в котором ставил эти вопросы, и предложил коллегам до начала обсуждения ознакомиться со своими рассуждениями. Он говорит, что по Алахе дети еврея от нееврейки не являются его детьми. Так же, как она не является его женой. И по закону он должен бы ей сказать: «Забирай своих детей и вали отсюда!» Но рав Шмуэль говорит, что это невозможно, потому что сердце отца не выдержит такой постановки вопроса. Как человек выгонит своих детей, даже если алахически они ему не дети?! В этом случае нужно им помогать, направлять семью на пути к еврейству. Если уж человек соединился с женщиной узами брака и у них есть дети, наша задача не разрывать их связь, потому что это бесполезно и неправильно, а наоборот, сделать так, чтобы они вместе прошли гиюр и всё стало хорошо.

ИС: Известно, что желающего пройти гиюр судьи должны отговаривать от этой затеи…

РХ: В случае, если он или она не имеют никакого отношения к еврейскому народу. Всё верно. Сегодня мы уже не можем сказать, что мы гонимы всеми народами, что нас все бьют. Но всегда есть вероятность, что народ опять чем-то провинится и гонения продолжатся. Конечно, у человека спрашивают, готов ли он к такому повороту событий. Да и сам по себе еврейский быт сильно отличается от жизненного уклада народов мира. Естественно, бейт-дин уточняет у человека, действительно ли оно ему надо? Но когда мы говорим о смешанных семьях или о потомках евреев, многие алахические авторитеты, в частности рав Узиэль, первый главный раввин государства Израиль, считают, что есть заповедь вернуть потерянное семя в лоно народа Израиля. Это касается как тех, в ком есть еврейская кровь (дети евреев, не являющиеся алахическими евреями, или третье поколение), так и членов смешанных семей. 

Сервис-провайдеры

Мы поговорили о «целевой аудитории» гиюров, о тех проблемах, с которыми сталкиваются эти люди, теперь пришло время разобраться с вопросом о том, кто может и кто не может «предоставлять образовательные услуги», ну и о том, решение какого суда будет легитимным с точки зрения государства Израиль. Понятно, что спрос рождает предложение. И на «рынке гиюров» есть некоторая конкуренция.

Выше мы выяснили, что государство Израиль контролирует и сертифицирует деятельность ульпанов гиюр в стране. Частным конторам в Земле обетованной приходится туго, потому что желающих платить за то, что можно получить бесплатно, — мало. Более того, по мнению рава Хаима, «частный гиюр в Израиле не дает человеку ничего, кроме возможности считать себя евреем. Государство эти гиюры не признает. Такой гиюр не влияет на так называемый религиозный статус человека».

Организация «Гиюр ке-Алаха», которая позиционирует себя как «сеть независимых раввинских судов, основанных на ортодоксальной Алахе» (цит. сайт организации, орфография сохранена) является, по мнению эксперта, самым крупным частным проектом: «Они, как мне известно, добились того, что государство принимает их гиюр как основание для получения гражданства теми, кто уже находится в Израиле, и то — только через суд. Но не более того. Для тех, кто уже имеет гражданство Израиля, такой гиюр не имеет особого смысла. Когда люди понимают, что такая услуга не дает им того, что дают аналогичные государственные проекты, то не слишком стремятся ею пользоваться». И все-таки для тех, кто решает задачу получения гражданства, уже находясь в Израиле, и имеет возможность оплатить образовательные услуги и услуги адвоката, это может быть одним из возможных решений. 

ИС: Есть известный анекдот про синагогу, в которую я хожу, и ту, которую игнорирую. На практике же оказывается еще множество «промежуточных состояний». Это справедливо для различных кашрутов. И, как выясняется, для гиюров тоже. Мне — человеку, воспитанному в академической среде и пропитанному насквозь законом исключенного третьего (из двух утверждений одно истинно, другое — ложно, а третьего не дано), такой подход кажется несколько нелогичным…

РХ: Дело в том, что некоторые люди сознательно устрожают требования к кашруту в соответствии с мнением тех алахических авторитетов, на которых они ориентируются. Кошерный продукт нельзя назвать некошерным. Но можно сказать, что он не соответствует тем требованиям, которые я и моя семья предъявляем к продуктам.

ИС: С гиюрами, кажется, похожая ситуация?

РХ: Немножко по-другому. Во всяком случае в Израиле. Большинство даянов, несмотря на автономию, придерживаются однотипно облегчающего мнения. По крайней мере в государственной системе гиюров, где большая часть судей — сторонники религиозного сионизма. Это не значит, что гиюр превращается в формальность. Есть стандарты, которые устанавливаются Главным раввинатом Израиля. И они предполагают серьезную подготовку будущего гера и детальное изучение его или ее мотивации. Даже харедим пусть и неохотно, но в принципе принимают эти гиюры. Однако вступать в браки с герами не будут. Равно как не будут вступать в брак с теми, кто родился в светских еврейских семьях. В среде религиозных сионистов всё проще. Хотя, конечно, заводить семьи с герами не очень стремятся. Не нужно забывать, что большинство геров, пройдя гиюр, не становятся религиозными. Они становятся традиционалистами, это значит, что соблюдают, но не всё. Соблюдают «обязаловку»: праздники, кашрут, чистота семейной жизни… На шаббат в синагогу не пошли, но кидуш сделали. А потом можно и телевизор посмотреть. Но бейт-дин интересует мотивация на момент принятия гиюра, что на сердце у того, кто хочет присоединиться к народу Израиля.

Так что семью Гарри и Шарлотты можно считать вполне типичным случаем. 

Конечно, между государственными образовательными центрами тоже есть разница. Очевидно, что погружение в традицию изнутри ешивы «Махон Меир» будет отличаться от более академического формата преподавания в Маханаим. Первое лучше подойдет молодым людям, которые могут себе позволить выделить больший бюджет времени. Впрочем, рав Хаим рассказал, что видел среди учеников «Махон Меир» людей вполне зрелых. На вопрос о том, как им удается выполнять свои финансовые обязательства, он ответил, что выручает удаленная работа фриланс. А больше всего «филиалов» у организации организации «Махон лелимудей яхадут», известной сегодня как «Натив». Их ульпаны гиюр расположены чаще всего в матнасах — городских общинных центрах. Люди приходят на занятия по вечерам. Так что «Натив» дает возможность совмещать учебу с работой.

Что касается признания гиюров, пройденных за границами Израиля, то, по мнению моего собеседника, принципиальное значение имеет не центр, проводивший подготовку человека, а бейт-дин, который выносил решение.

Бейт-дин главного раввина Москвы Пинхаса Гольдшмидта.

В России авторитетными считаются бейт-дины рава Берла Лазара и рава Гольдшмидта. А на Украине — рава Бродбекера. 

***

… В Большом Городе идет снег. Кто-то зажигает ханукальные свечи. Кто-то наряжает елку. Возможно, последнюю елку в своей жизни. Потому что в Маленькой Стране живет народ, который не значится среди других народов. В традиции этого народа много праздников, одних только Новых годов — со счету собьешься: Мишна говорит о четырех. Плюс еще Новый год хасидизма. Персональный Новый год — день рождения. Да и вообще: каждый день в каком-то смысле является началом нового года. Но елок в ночь с 31 декабря на 1 января не наблюдается. jm

11 вопросов про иудаизм • Arzamas

19 сентября 2016Антропология, История

Всем известно, что иудаизм — это религия еврейского народа, однако далеко не все знают, чем она отличается от других национальных религий, почему в дождливую субботу религиозному еврею нельзя гулять под зонтиком, что такое синагога и когда наконец придет Мессия

Подготовила Людмила Жукова

Раввин Исаак Абоаб да-Фонсека в возрасте 84 лет. 1689 годAernout Naghtegael / Rijksmuseum

1. Кто может исповедовать иудаизм

Стать иудеем можно двумя способами. Первый — родиться у матери-еврейки, второй — совершить гиюр, то есть переход в иудаизм. Этим иудаизм отличает­ся от индуизма и других национальных рели­гий — зороастризма, синтоизма. Принять индуизм или синтоизм нельзя: при­надлежать к этим религиям можно лишь по праву рождения, а вот иудаизм — можно. Правда, стать иудеем не так просто. По традиции потенциального прозелита, то есть человека, обратив­шегося к новой религии, долго отговаривают от этого шага, чтобы он или она продемонстрировали твердость своих наме­рений: «Желающего стать иудеем не принимают сразу. Говорят ему: „Зачем тебе становиться иудеем? Ведь ты видишь, что этот народ унижен и угнетен больше всех народов, как недуги и беды падают на него…“» И хотя процитиро­ванный трактат «Герим» (c ивр. «Прозелиты») был создан во II веке — в период, когда римские власти, мстя евреям за очередное антиримское восстание в Палестине, запрещали отправ­лять иудейские ритуалы, — звучащее в нем предостережение оставалось актуальным как минимум до середины ХХ века. «Соискатель», проявивший должную решимость, проходит специальный обряд и становится частью еврейского народа.

2. Брит-мила и бар-мицва

Итак, для прозелита еврейская жизнь начинается с гиюра. В ходе этого обря­да и мужчины, и женщины совершают ритуальное омовение в специальном бас­сейне — микве. Мужчины также подвергаются обряду обрезания — брит-мила. Эта древняя традиция, согласно Библии, восходит к первому еврею, Аврааму, который в ознаменование заключенного между ним и Богом завета впервые совершил обряд. Аврааму было 99 лет — следовательно, стать евреем никогда не поздно. Мальчиков, родившихся в еврейских семьях, принято обрезать на восьмой день после рождения. 

Следующий важный обряд жизненного цикла — бар-мицва (дословно «сын запо­веди»), мальчики проходят его по достижении 13 лет. Начиная с этого воз­раста представители мужского пола считаются достаточно взрослыми для того, чтобы исполнять все законы иудаизма. Аналогичный обряд для девочек, бат-мицва («дочь заповеди»), появился относительно недавно, в конце XIX — на­чале XX века, и первоначально совершался лишь в либеральных религиозных кругах, которые, следуя «духу времени», стремились уравнять в правах женщин и мужчин. У этого обряда было немало противников, но постепенно он пере­шел в разряд общепринятых и сегодня совершается в большинстве еврейских религиозных семей. Во время бар-мицвы мальчик впервые в жизни публично читает главу Священного Писания (Торы). Бат-мицва зависит от степени либеральности общины: это либо также чтение вслух Торы, либо скромный праздник в кругу семьи.

3. Сколько заповедей должны соблюдать иудеи

Всем известно о существовании так называемого Декалога — десяти биб­лейских заповедей (Исх. 19:10–25). На самом деле иудаизм предъявляет к своим последователям куда более жесткие требования — иудеи должны соблюдать 613 заповедей. Согласно традиции, 365 носят запретительный характер (по числу дней в году), оставшиеся 248 (по числу органов челове­ческого тела) — предписательный. От неевреев с точки зрения иудаизма требуется всего ничего — соблюдение семи заповедей потомков Ноя (к ко­торым, очевидно, относится все человечество). Вот они: запрет идолопоклон­ства, богохульства, кровопролития, воровства, кровосмешения и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, а также требование установ­ления справедливой законодательной системы. Великий еврейский мудрец Маймонид, живший в XII веке, утверждал, что соблюдающие эти законы неевреи войдут в Царство Небесное наряду с евреями. 

4. Почему иудеи не едят свинину

Пищевые запреты в иудаизме свининой не ограничиваются — ассортимент запрещенных продуктов достаточно широк. Их список приведен в библейской книге Левит. В частности, к употреблению в пищу запрещены верблюд, туш­канчик, свинья, большинство птиц и рыба без чешуи. Природа иудейских пищевых запретов — тема горячих дискуссий, хотя с точки зрения иудаизма пищевые запреты — данность, в которой нет смысла искать рациональное зерно. И все же даже знаменитые еврейские мудрецы пытались найти им объ­яс­нения. Маймонид утверждал, что запрещенная евреям пища вредна для здо­ровья. Другой выдающийся мудрец Нахманид, живший веком позже, возражал ему, утверждая, что такая пища вредна прежде всего для души: мясо хищных птиц, например, дурно влияет на характер человека.

5. Зачем иудею волосы

Одной из отличительных особенностей внешнего облика религиозного еврея, безусловно, являются пейсы — длинные пряди волос на висках. Дело в том, что одна из заповедей предписывает мужчинам не стричь волосы на висках — правда, длина волос этой заповедью не регулируется, а зависит от традиций конкретной общины. Кстати, до трех лет мальчиков не принято стричь вовсе. А вот замужним женщинам волосы приходится не только коротко стричь (в некоторых общинах и вовсе сбривать), но и прятать под головным убором. В некоторых общинах вместо головных уборов разрешается носить парики, а в других это строго-настрого запрещено, поскольку даже искус­ственные волосы могут ввести в соблазн посторонних мужчин.

6. Чего нельзя делать в субботу

Почитание субботы — одна из главных заповедей иудаизма. В Библии расска­зывается о том, что Бог сотворил мир в течение шести дней, а на седьмой день «почил от дел своих». В подражание Богу иудеям предписано освящать суббот­ний день, освободив его от повседневной работы. Какие же виды деятельности запрещены? Часть из них перечислена в Библии: нельзя разводить огонь, разбивать шатер, стричь овец. Более поздние запреты, как правило, являются производными от библейских: нельзя включать электричество, раскрывать зонтик (он ведь похож на шатер), брить бороду и т. д. В еврейских местечках Восточной Европы существовала практика в случае необходимости привлекать к выполнению работ, запрещенных в субботу, соседей-христиан, которых называли «шабес-гои» — «субботние инородцы». В субботу также нельзя хоронить покойников, несмотря на традицию предавать тело умершего земле как можно скорее. Однако вопреки распространенному убеждению, субботу не только можно, но и должно нарушить для спасения своей или чужой жизни: «Можно нарушить Субботу ради младенца, которому день от роду, но не ради мертвого тела царя Израиля».

7. Когда придет Мессия

В иудаизме существует представление, что однажды в мир придет Спаситель — идеальный царь, потомок царя Давида, правившего в ХI веке до н. э., Мессия (с ивр. «машиах» — «помазанник»). На протяжении веков евреи связывали с его приходом надежду на изменение своего нередко бедственного положения, вос­становление былого величия Израиля и возвращение на историческую родину  Период истории с конца I века н. э. до со­здания государства Израиль в 1948 году в еврейской традиции рассматривается как время галута — «изгнания». В силу разных трагических обстоятельств боль­шинство евреев были вынуждены жить за пределами земли, которая, как они верили, принадлежит им по обещанию — обету, данному Богом первому еврею — праотцу Аврааму (отсюда «Земля обетованная»).. Неудивительно, что мессианские ожидания обострялись в эпоху политических катаклизмов. Как известно, христиане считают, что Мессия уже пришел — это Иисус Христос (в переводе с греческого «христос» также означает «помазан­ник»), плотник из города Назарета. В еврейской истории были и другие претен­денты на роль «того самого Мессии» — Бар-Кохба (II век н. э.)  Шимон Бар-Кохба — предводитель крупного антиримского восстания в 131–135 годах н. э. Восстание было подавлено, евреев изгнали из Иерусалима, а провинция Иудея получила новое название — Сирия Палестина. , Шабтай Цви (XVII век)  Шабтай Цви (1626–1676) — еврей, в 1648 году объявивший себя Мессией. Собрал много последователей, так как в то время иудеи, потрясенные чудовищными погромами на Украине, как никогда остро ожидали своего избавителя. В 1666 году под угрозой казни принял ислам., Яков Франк (XVIII век)  Яков Франк (1726–1791) — еврей, объявив­ший себя Мессией. Нашел последователей в Польше (Подолии). В 1759 году вместе с многими последова­телями крестился в католичество. , но связанные с ними надежды оказались обманутыми, поэтому иудеи продолжают ждать. 

8. Что такое Талмуд и Тора и чем они отличаются от Библии

Начнем с того, что иудейская Библия не идентична христианской. Христиан­ская состоит из двух частей — Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (39 книг) как раз тождествен иудейской Библии, но книги расположены в нем немного в ином порядке, и некоторые из них представлены в иной редакции. Сами иудеи предпочитают называть свое Священное Писание «ТаНаХ» — это аббре­виатура, образованная из первых букв названий его частей  Т — Тора (Закон), Н — Невиим (Пророки), К (Х) — Ктувим (Писания). . В иудейском контексте не стоит использовать название «Ветхий Завет», поскольку для иу­деев их завет с Богом  Завет — термин, устоявшийся в русских пере­водах еврейской Библии, хотя правильнее было бы использовать слово «договор».  — единственный и актуальный. Еще одно слово, которым часто обозначают Священное Писание в иуда­изме, — Тора (Закон). Этот термин используется в разных значениях: так называют первые пять книг Библии (Пятикнижие Моисея), но иногда и Библию в целом, и даже всю сово­купность иудейских законов.

Слово «талмуд» в русском языке приобрело нарицательный характер — так можно назвать любую толстую книгу. Однако в иудаизме Талмуд (с ивр. «уче­ние») не просто толстая, а очень толстая книга — это памятник средневековой еврейской мысли, свод юридических, этических и ритуальных норм иудаизма. Тексты Талмуда представляют собой дискуссии авторитетных мудрецов по раз­ным вопросам из всех сфер жизни — земледелия, религиозных праздников и ритуалов, се­мей­ных отношений, уголовного права и пр. По объе­му Тал­муд в несколько раз превосходит Библию и дополняет ее. Высокий статус Талмуда в иуда­изме обеспечивается представлением о том, что в его основе лежит Устный Закон (или Устная Тора), который, как и сама Тора, был дарован Богом пророку Моисею на горе Синай. Тора была дарована в письменном виде; Уст­ный Закон, как сле­дует из его названия, — в устном. Именно в устной форме он транслиро­вался из поколения в поколение, обсуждался и комментировался мудреца­ми, пока, наконец, не был записан.

9. Иудаизм или иудаизмы

Современный иудаизм — явление неоднородное. Помимо наиболее тради­цион­ного ортодоксального иудаизма, существуют и другие, более либеральные на­правления. Ортодоксальный иудаизм, к слову, тоже неоднороден. В XVIII веке в Восточной Европе появилось особое течение — хасидизм. Сна­чала оно нахо­дилось в конфронтации с традиционным иудаизмом: его привер­женцы стреми­лись не столько к традиционному интеллектуальному познанию Бога через изучение Священного Писания, сколько к эмоционально-мистиче­скому. Хасидизм делится на несколько направлений, каждое из которых вос­ходит к тому или иному харизматическому лидеру — цадику. Цадики почитались своими последователями как святые праведники, посред­ники между Богом и людьми, способные творить чудеса. Хасидизм довольно быстро распростра­нился по Восточной Европе, однако в Литве потерпел неудачу благодаря усилиям духовного лидера литовских евреев — выдающе­гося раввина Элияху бен Шломо Залмана, прозванного за свою мудрость Ви­ленским гением, или гаоном на иврите. Так противников хасидизма стали называть литваками, причем независимо от места их проживания. Со временем противоречия между хасидами и литваками потеряли остроту, и сейчас они вполне мирно сосуществуют.

Более либеральное течение — так называемый реформированный иудаизм — возникло в XIX веке в Германии; его последователи стремились сделать еврей­скую религию более евро­пей­ской и тем самым способствовать интеграции евреев в европейское об­ще­ство: перевести богослужение с иврита на немецкий, использовать в богослу­жении орган, отказаться от молитв за возвращение еврейского народа в Пале­стину. Даже облачение реформистского раввина стало почти неотличимо от одеяния лютеранского пастора. Наиболее радикальные сторонники рефор­мизма выступали за перенесение дня покоя с субботы на воскресенье. Именно в рамках реформированного иудаизма в 1930-х годах появилась первая жен­щина-раввин, а сегодня даже допускаются однополые браки. Реформизм попу­лярен в США. В Европе, Латинской Америке и Израиле также существуют реформистские общины, однако их популярность значи­тельно ниже.

В начале ХХ века в США возник консервативный иудаизм, занявший проме­жуточную позицию между ортодоксальным и реформированным. Консер­ваторы стремились к более умеренным и постепенным преобразованиям, чем реформисты: они настаивали на сохранении иврита в качестве языка бого­служения, строгом соблюдении пищевых запретов и субботнего покоя. Позднее в консервативном иудаизме появились противоречивые тенденции — неко­торые его приверженцы стремились сблизиться с реформистами; другие, напротив, дрейфовали в сторону ортодоксов. Сегодня консервативная версия иудаизма все еще довольно популярна в США, а небольшое количество общин есть и в Израиле.

10. Чем синагога отличается от храма

Синагога (с греч. «собрание») — здание, предназначенное для коллективных молитв и собраний, отправления религиозных церемоний; таких зданий может быть много. Храм же в иудаизме может быть только один, а сейчас его и вовсе нет: последний, Второй храм был разрушен в 70 году н. э. римлянами в ходе подавления Великого иудейского восстания. На иврите синагога называется «бет-кнесет» — «дом собраний», а храм называли «бет-Элохим» — «дом Бога». Собственно, в этом и заключается главное отличие между ними. Синагога — для людей, а храм — для Бога. Простые люди не имели доступа в Храм, там служили священники, остальные могли находиться только в храмовом дворе. Ежедневно там совершались жертвоприношения Богу Израиля — это была главная форма храмового служения. Если провести аналогию с другими авраамиче­скими религиями, христианством и исламом, то христианские храмы по своему устройству и функциям ближе к Иерусалимскому храму (собственно, он и слу­жил для них образцом), а молитвенные здания мусульман, мечети, — к синагогам.

Синагогальные здания отличаются большим стилистическим разнообразием, ограниченным лишь модными веяниями времени, вкусами архитекторов и заказчиков. Обычно в синагогах есть мужские и женские зоны (если это не синагога одного из либеральных направлений). У стены, обращенной в сторону Иерусалима, находится арон ха-кодеш — священный ковчег, напо­минающий шкаф с занавесом вместо дверец. В нем — главное сокровище синагоги: один или несколько пергаменных свитков Пятикнижия Моисея — Торы. Его вынимают, разворачивают и читают во время богослужения на спе­циальной кафедре — бима (с ивр. «возвышение»). Главная роль в синагогаль­ном богослужении принадлежит раввину. Раввин (с ивр. «учитель») — это образованный человек, сведущий в религиозных законах, религиозный лидер общины. В ортодоксальных общинах раввинами могут быть только мужчины, в реформистских и консервативных — как мужчины, так и жен­щины.

Мечта о восстановлении разрушенного римлянами Храма — очень важная идея иудаизма, именно его оплакивают у Стены Плача в Иерусалиме (единственной сохранившейся до наших дней части храмового комплекса). Проблема в том, что построить его можно только на том же самом месте — на Храмовой горе, а там сегодня находятся святыни мусульман. Иудеи верят, что Храм все же будет восстановлен после долгожданного пришествия Мессии. Неболь­шие макеты Храма в витринах сувенирных лавок часто сопровождает оптими­стичная надпись: «Покупайте сейчас! Скоро Храм будет восстановлен, и цены возрастут!»

11. Почему евреи «избранный народ», кто их из­брал и не было ли подтасовок во время выборов

Представление о богоизбранности еврейского народа — одно из ключевых в иудаизме. «Вы будете у меня народом святым», — говорит Бог (Исх. 19:5–6), даруя еврейскому народу свой Закон — Тору. Согласно талмудической тра­диции, акт избрания носил не односторонний, а взаимный характер: Бог, утверждали мудрецы Талмуда, предлагал Тору разным народам, но те отказы­вались, не желая обременять себя исполнением заповедей, и только евреи согласились ее принять. Правда, по другой (тоже талмудической) версии, согласие еврейского народа было получено под давлением — в прямом смысле этого слова. Бог наклонил скалу, под которой собрался народ, — «И сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Однако статус избранного народа повлек за собой не столько привилегии по отношению к другим народам, сколько особую ответственность перед Богом. Беды, то и дело обрушивавшиеся на головы евреев, объяснялись несоблюдением заповедей — однако в конце времен, с приходом Мессии, ситуация должна в корне измениться: Бог долготерпелив, а его любовь к избранному народу неизменна. 

другие религии

11 вопросов про ислам

Чем шииты отличаются от суннитов, как одеваются мусульманки и что такое халяль

9 вопросов про буддизм

Кто такой Будда, едят ли буддисты мясо и празднуют ли Новый год

Частые вопросы о православии

Чем папа отличается от патриарха, умирают ли от смертного греха и зачем освящают танки

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Как проходят гиюр в Израиле

Чтобы сделать эту запись в блоге, я училась целый год. Именно столько длился мой курс гиюра. Для меня стало открытием, сколько девушек и пар интересуются этой темой, поэтому решила поделиться накопленными знаниями в одном посте (частично уже затронула их в посте 5 интересных фактов об иудаизме, которые стыдно не знать). Далее будет подробнее о том, как найти учителя, где проходят занятия, на что стоит обратить внимание на суде и т.д.

Что такое гиюр

Если обратиться к Википедии, мы найдем следующее определение слову “гиюр”: обращение нееврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд. Непросвещенные читатели могут задаться вопросом: как неевреи типа меня в принципе могут жить в Израиле, если закон страны позволяет приезжать сюда на ПМЖ только лицам еврейской национальности (вопрос о рабочих визах опустим).

Объяснение простое: по закону Израиля «О возвращении» евреем считается человек, родившийся от матери-еврейки или принявший иудаизм, и он не принадлежит к другой религии. И если первая часть — “родившийся от матери-еврейки” — на практике означает, что достаточно хотя бы одной прабабушки-еврейки в семье, чтобы репатриироваться в Израиль, в религиозном плане эта фраза интерпретируется буквально: национальность передается только по матери. А поскольку Израиль — страна религиозная, этот факт влияет на многие аспекты жизни в этой стране.

Граждане Израиля, которые являются неевреями с религиозной точки зрения, не могут жениться в стране (при этом брак, заключенный за границей, страна признает), быть похороненными на одном кладбище с евреями, а иногда даже быть принятыми на работу, хотя это бывает крайне редко. Кроме того, это влияет и на статус будущих детей. Родственников не выбирают, но религию выбрать можно, решило еврейское сообщество, и позволило желающим пройти обряд посвящения в евреи. Гиюр можно проходить не только в Израиле, но и в других странах мира, в том числе в России, Беларуси и Украине. Главное, чтобы судьи, которые будут выносить решение по вашему случаю, были “аккредитованы” главным раввинатом Израиля. Судом называется экзамен, в ходе которого три рава проверяют истинность ваших намерений стать евреем и действительность соблюдения еврейских заповедей. Но об этом ниже.

Как найти курс и учителя

Когда я только решила, что хочу пройти гиюр, то понятия не имела, куда обращаться с таким запросом. Объявления о наборе в группы почему-то начали активно выскакивать в Фейсбуке уже после начала моей учебы. Если у вас нет знакомых в Израиле, которые могут направить в нужную организацию, есть несколько способов найти курс гиюра в вашем городе:

• Обратиться в местную синагогу: там могут порекомендовать контакты учителей
• Зайти на сайт Натива и оставить свои контакты, чтобы с вами связался координатор курса
• Воспользоваться сарафанным радио (мой случай)

Независимо от того, какой способ поиска вы выберете, учеба будет бесплатной, и на выбор вам предложат посещать занятия раз или два в неделю по три часа. Все книги и необходимые материалы вам дадут. Количество занятости в неделю напрямую влияет на продолжительность курса: либо полгода, либо год. В армии гиюр проходят намного быстрее.

В моем классе было порядка 20 человек, когда мы начинали курс, а до экзамена дошла только половина. Со временем люди отсеиваются по разным причинам.

На что обратить внимание

Нашей группе повезло с учителем: в Ришон-ле-Ционе смело могу рекомендовать даже двух преподавателей по личному опыту. Толковый преподаватель — очень важный фактор, так как именно он объясняет вам основы предмета и делает акценты на то, что будут спрашивать на суде.

И здесь сразу отступление: как только учитель через определенное количество занятий говорит вам найти сопровождающую семью (без нее в принципе могут не допустить к экзамену), сразу же начинайте поиски. А лучше даже до начала курса. Как оказалось, эта часть — одна из самых сложных, несмотря на то, что мы находимся в религиозной еврейской стране. Ни у кого из нашей группы не было очереди из желающих взять нас к себе на попечение. Мне довелось пережить два отказа от семей, которые уже согласились помочь мне с практикой, но потом по разным причинам отказались от своих слов. Семья обязательно должна быть религиозной, т.е. соблюдающая шабат и все остальные заповеди, и кроме этого желательно, чтобы она находилась в пешей доступности от вашего дома, так как посещать ее нужно именно в шабат, поскольку этот день — центральная часть практики иудаизма. Как вариант, можно найти семью и дальше от дома, но тогда вам придется ночевать у них с пятницы на субботу по понятной причине.

С проблемой поиска семьи сталкиваются многие на гиюре, так как ни у кого почти не было религиозного прошлого или кто-то, как и я, только приехал в страну. Обычно на курсе помогают найти семью, но лучше подстраховаться и заранее озаботиться этим вопросом. Если вам нужны наводки, напишите в комментарии, дам несколько полезных ссылок.

Как меняется жизнь в течение курса

Когда вы пройдете основы иудаизма и найдете сопровождающую семью, ваш привычный образ жизни начнет меняться. Помимо занятий на курсе, вы ходите в синагогу в пятницу и субботу (именно два дня, а не один на выбор) и посещаете семью каждый шабат. Некоторые считают, что достаточно раз в две-три недели ходить в семью, но если вы действительно хотите научиться всему, что знают евреи, лучше это делать как можно чаще.

Что спрашивают на суде      

Даже если вы найдете все вопросы за все года обучения гиюру, вы никогда не можете знать наверняка, что вас спросят на суде. Экзамен проходит только в устной форме и оцениваются не только и не столько выученные даты и знаковые имена, сколько ваше искреннее желание стать частью еврейского народа. Я прошла суд с первого раза, но знаю несколько людей, которые пытались сдать этот экзамен и два, и три раза.

Секретов успешного прохождения гиюра собственно не так уж много: ходить на занятия и самостоятельно читать много литературы на тему, верить и соблюдать, регулярно посещать синагогу и сопровождающую семью. Конечно, от волнения на суде это вас не оградит, но если вы каждый день читаете основные ежедневные молитвами и каждую пятницу и субботу ходите в синагогу, то в конце концов уловите систему и сможете пересказать ее на экзамене.

Для меня самым сложным было выучить молитвы на иврите. У меня ушел почти до год на окончательное понимание того, как и в каком порядке читаются молитвы и почему важно соблюдать основные заповеди. Возможно, если бы удалось найти сопровождающую семью раньше, разобраться со многими темами удалось бы намного быстрее.

На экзамене могут спросить недельную главную, 13 принципов веры, имена наших проотцов и самых известных геров того времени, основные заповеди, порядок чтения молитв и сами молитвы, как вы соблюдаете законы кашрута и субботы, праздники и т.д. И, конечно, имя, которое вы хотите взять (из Танаха). Выучить это и многое другое непросто, но при должном желании посильно.

Что происходит после суда

Вы успешно сдали экзамен? Поздравляю! Теперь вас ждет микве (а мужчин — еще и обрезание, если его не было до гиюра) — очищение от ритуальной нечистоты, которое окончательно закрепляет за вами статус еврея по всем законам. После этого примерно через два месяца вам на дом приходит подтверждение о смене статуса, с которым вы можете отправляться в мисрад апним (местное МВД), чтобы внести изменения в ваших личных документах. Но данное вами обещание соблюдать все заповеди на этом не заканчивается.

Теперь всю оставшуюся жизнь вы должны вести ортодоксальный образ жизни: регулярно ходить в синагогу, соблюдать шабат, кашрут, одеваться соответствующе, посещать микве и т.д. Конечно, никто вас проверять не будет (разве что ваши социальные сети), но люди, которые дают вам пройти этот непростой путь, рассчитывают, что вы делаете это не для галочки. Говорят, даже были случаи, когда отменяли еврейство ретроактивно спустя много лет, если замечали, что человек ведет явно светский образ жизни. Не хочу никого пугать, но отмечу, что это решение может стать одним из самых сложных в вашей жизни, поэтому подойти к нему нужно со всей ответственностью.

Какие у вас есть убеждения или стереотипы, связанные с религиозными людьми? И с религиозными евреями в частности?

Marketing 101: Что такое конверсия?

Недавно я посетил мероприятие в социальных сетях для профессионалов кино и видео. Участников дискуссии было четыре: два эксперта по социальным сетям и два видеопрофессионала, которые очень активно используют социальные сети для продвижения своей работы. Толпа варьировалась от очень зеленых по теме до нескольких опытных пользователей.

Что меня поразило, так это то, что, когда начали задаваться вопросы, один из экспертов по социальным сетям пошел на маркетинговый риф и выбросил термин «конверсия».Рука сразу же поднялась и спросила: «Что такое обращение?»

Ответьте на лучший вопрос вечера.

Иногда, как маркетологи, мы теряемся в море сокращений — CRM, SEO, ROI, CTR и т. Д. — и достаточно одного слова, чтобы напомнить мне, что не все получают все эти ссылки.

Чтобы быть по-настоящему успешным маркетологом, вы хотите быть максимально прозрачным, а также обеспечивать ясность. Если ваше сообщение находится где-нибудь в мире инсайдерской эзотерики, где аудитория может быть сбита с толку, это сообщение потеряно.И, что может быть хуже, чем просто игнорировать, аудитория может даже почувствовать себя обделенной.

Что такое «преобразование»?

Определение в глоссарии MarketingSherpa, которое появляется в справочниках MarketingSherpa, определяет преобразование как «точку, в которой получатель маркетингового сообщения выполняет желаемое действие». Другими словами, конверсия — это просто побуждение кого-то откликнуться на ваш призыв к действию.

Заставить кого-нибудь открыть электронное письмо — это конверсия.Если они нажмут на ссылку с призывом к действию внутри этого письма, это еще одна конверсия. Переход на целевую страницу и заполнение регистрационной формы для чтения вашего контента — это конверсия. И, конечно же, покупка вашего продукта — это высшая конверсия.

Для специалистов по потребительскому маркетингу преобразование может быть относительно быстрым и простым. Возможный покупатель сканирует QR-код, чтобы получить купон (это уже конверсия), а затем сразу же идет в ресторан, чтобы получить бесплатный картофель фри с покупкой гамбургера и безалкогольного напитка.(Это ключевое преобразование.)

При более длительной и сложной продаже B2B вам нужна стабильная серия небольших конверсий. Участвуйте в рассылке электронных писем, взаимодействуйте с веб-сайтом, взаимодействуйте с вашими усилиями в социальных сетях и, надеюсь, выполняйте многие из этих действий на мобильном устройстве.

Сочувствуйте своей аудитории и клиентам

В конце концов, аббревиатуры и инсайдерские термины забавны, но чтобы добиться успеха, вы хотите охватить как можно больше людей с максимальной ясностью и прозрачностью.Если ваше сообщение не поняли, оно потрачено впустую.

Вот почему мне понравилось, как быстро подняли руку, когда во время панельной дискуссии появилось слово «конверсия». Я знал, что имел в виду этот эксперт, но большая часть аудитории не знала. Я многому научился из этого обсуждения, чего эксперт даже не собирался передавать.

Примечание редактора (1/2/2017):

Институт

MECLABS (головная исследовательская организация MarketingSherpa) недавно опубликовал на своей странице эвристики последовательности конверсии следующее, которое служит хорошим дополнением к этому сообщению.Вот он:

Оптимизация не начинается с эвристики последовательности преобразования. Он начинается с определения наилучшей цели — каково правильное «макро-да», для решения которого нужно применить ваши ресурсы? После того, как вы ответите на этот вопрос, эвристика — это способ ответить на следующий вопрос: «Как лучше всего достичь цели?»

Многие студенты института MECLABS сразу начинают с эвристических элементов справа от знака равенства и игнорируют букву «C» — вероятность конверсии.Они продолжают оптимизацию, не понимая по-настоящему:

• Кого я пытаюсь преобразовать?
• Во что я пытаюсь их преобразовать?
• Может быть опасно сразу начинать работу над тактикой (добавление, удаление и изменение вещей), прежде чем отступить и спросить себя, какова истинная цель, которую вы пытаетесь достичь. В этом подходе умение важнее стратегии.

Прежде чем рассматривать мотивацию, ценность, стимулы, трения и беспокойство, сначала определите, в чем заключается ваш окончательный успех или конверсия.Может быть, дело даже не в вашем коэффициенте конверсии (заказы / посещения). Возможно, вы добьетесь большего успеха с более низким коэффициентом конверсии и более высоким показателем дохода.

У маркетологов есть слепое пятно: личный интерес. Они настроены на промах, когда дело доходит до общения с клиентами. Эвристика последовательности конверсии — это методика, позволяющая удалить это слепое пятно и увидеть маркетинговые материалы глазами и пониманием клиента.

Связанные ресурсы:

Узнайте, как оптимизировать конверсию, в программе сертификации выпускников «Коммуникационная ценность и веб-конверсия» от Университета Флориды и Института MECLABS

Убийцы бесшумных конверсий: ваши коллеги прямо сейчас делятся элементами, которые снижают эффективность вашего маркетинга

Стимул: основа маркетинговой тактики

Friction: 3 простых тактики оптимизации, чтобы привлечь больше клиентов от заголовка к призыву к действию

Определен коэффициент конверсии

Повтор веб-семинара: исследования Гарварда и Массачусетского технологического института позволяют выявить уроки по переходу на твердые лиды с помощью простых решений

Новый график: как сравнить коэффициенты конверсии в поисковой сети?

Электронный маркетинг: инициируемые электронные письма, нацеленные на воронку конверсии, увеличивают доход

О Дэвиде Киркпатрике

Дэвид является репортером MarketingSherpa и имеет более чем двадцатилетний опыт работы в деловой журналистике, маркетинге и корпоративных коммуникациях.Его опубликованные работы включают газетную, журнальную и онлайн-журналистику; контент сайта; полнометражная документальная литература с привидениями; маркетинговый контент; и короткометражка. Он работал продюсером горизонтального направления бизнес-исследований в исходном Office.com, регулярно делая репортажи о мире маркетинга; покрыл бит для D / FW TechBiz, члена семьи American City Business Journals; и он предоставлял ежедневные отчеты для нескольких городов LocalBusiness.com. Среди других СМИ и корпоративных клиентов Дэвида: USA Today , Oxford Intelligence, GMAC, AOL, Business Development Outlook и C-Level Media, а также многие другие.

Записи Дэвида | Написать письмо в редакцию

Категории: Маркетинг Теги: ясность, конверсия, маркетинг 101, Прозрачный маркетинг

Что такое преобразование? Определение конверсионного маркетинга

Размещено в 12:00 в цифровом маркетинге Эрин

Маркетологи постоянно говорят о конверсиях — конверсии клиентов, коэффициенты конверсии, стоимость конверсии, оптимизация коэффициента конверсии — но что это означает?

Если термин «конверсия» проходит у вас в голове, у нас есть для вас ответы.

Определение преобразования

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, слово «преобразование» определяется как «процесс изменения или изменения чего-либо из одной формы в другую». Многие люди, вероятно, знакомы с этим термином, поскольку он относится к обращению в веру или обращению в два очка в футболе.

Это не маркетинговое определение конверсии, но полезно посмотреть, как одно трансформируется в другое.

Конверсия в маркетинге — это когда посетитель вашего веб-сайта достигает желаемой цели.Таким образом они превращаются из посетителей в потенциальных клиентов или, если они что-то покупают, в клиентов. Конверсия происходит, когда кто-то превращается из пассивного посетителя в активного, заинтересованного посетителя или покупателя.

Значение конверсии в маркетинге

Как мы уже говорили, конверсия — это, по сути, достижение цели. Слово «конверсия» может применяться к любому действию, которое пользователь совершает на вашем веб-сайте, которое имеет определенную ценность. Поскольку существует широкий спектр действий, которые могут быть полезны, конверсии могут быть разными.

Идеальная конверсия — это превращение в покупателя, когда кто-то совершает покупку. Однако другие конверсии также ценны, и многие более мелкие конверсии — это шаги, которые могут помочь посетителям в конечном итоге превратиться в клиентов.

Конверсии также иногда называют действиями, событиями, достигнутыми целями или интересами.

Что такое преобразование?

Так что же такое преобразования? В зависимости от вашего бизнеса возможны различные варианты преобразования.Основные конверсии, о которых часто упоминают маркетологи, включают:

• Продажи
• Лиды
• Подписки по электронной почте
• Заполнения форм
• Регистрация
• Подписка
• Посещения ключевой страницы
• Телефонные звонки (или другой прямой контакт)

Не все из этих конверсий будут применяться ко всем компаниям, и могут быть другие конверсии, которые ваша компания может отслеживать. Все, что указывает на интерес клиентов или приближает их к покупательскому циклу, может быть конверсией.

Почему важны конверсии?

Конверсии важны, потому что они делают ваш бизнес прибыльным. Конечная конверсия — это продажа, но другие конверсии также ценны, если они помогают вам находить потенциальных клиентов и превращать их в платящих клиентов. Даже если вы этого не знали или до сих пор не до конца понимаете конверсии, они тем не менее ценны.

Настоящий вопрос должен заключаться в том, почему отслеживание конверсий имеет значение. Отслеживание конверсий продаж, очевидно, важно для определения прибыльности вашего бизнеса, но также полезно отслеживать и меньшие конверсии.

Отслеживая конверсии, вы можете понять, что интересует ваших клиентов, какая маркетинговая тактика работает и где ваш маркетинг может потерпеть неудачу, если пользователи не смогут совершить конверсию. Отслеживание этой информации может помочь вам скорректировать свой веб-сайт, маркетинг и тактику продаж для повышения прибыльности.

Конверсионный маркетинг

Цифровые маркетологи работают над улучшением веб-сайтов для увеличения конверсии. Вот несколько ключевых терминов конверсии:

Коэффициент конверсии: Процент посетителей, совершивших конверсию после просмотра предложения.

Оптимизация коэффициента конверсии (CRO): Оптимизация вашего веб-сайта, чтобы привлечь больше клиентов для конверсии.

Стоимость конверсии: Рекламный показатель, измеряющий стоимость рекламы по количеству конверсий, полученных в результате этого объявления. Цена за конверсию пытается измерить, сколько вы потратили на каждую конверсию, но ее сложнее отследить, поскольку на разных этапах цикла покупки могут быть разные уровни конверсии.

Маркетинговые компании отслеживают конверсии и измеряют коэффициенты конверсии, чтобы отслеживать эффективность веб-сайта.Они используют тактику CRO для тестирования и улучшения веб-сайта, изменяя текст, изображения, макет и многое другое. Если цена за клик для объявления слишком высока, то рекламу, вероятно, не стоит показывать, и ее следует улучшить или отказаться от нее.

Конверсии и анализ данных о конверсиях используются для лучшего продвижения вашей компании или веб-сайта с целью улучшения чистой прибыли.

Определение конверсии на Dictionary.com

акт или процесс преобразования; состояние конвертируемого.

изменение характера, формы или функции.

духовное изменение от греховности к праведности.

переход от одной религии, политического убеждения, точки зрения и т. Д. К другой.

изменение отношения, эмоции или точки зрения с безразличия, неверия или антагонизма на принятие, веру или восторженную поддержку, особенно такое изменение религии человека.

физическое преобразование из одного материала или состояния в другое: преобразование угля, воды и воздуха в нейлон.

акт получения эквивалентной стоимости в деньгах или единицах измерения при обмене или расчетах: конвертация йены в доллары.

физическое, структурное или конструктивное изменение или преобразование из одного состояния в другое, особенно для изменения функции: преобразование грузового судна в пассажирский лайнер.

замена одного компонента другим с целью изменения: преобразование тепла масла в тепло газа.

Математика. изменение формы или единиц выражения.

Логика. перестановка субъекта и сказуемого предложения, например, «Ни один хороший человек не несчастен» превращается в преобразование «Ни один несчастный человек не является хорошим».

Закон.

1. неправомочное присвоение и осуществление прав собственности на личное имущество, принадлежащее другому лицу.
2. переход от недвижимого имущества к личному или наоборот, как при продаже или покупке земли или добыче угля.

Футбол. счет, сделанный при попытке набрать очко после приземления путем удара ногой по месту или падения мяча через перекладину между стойками ворот, или путем выполнения передачи или попадания мяча в зачетную зону.

Психоанализ. процесс, посредством которого подавленное психическое событие, идея, чувство, воспоминание или импульс представляются телесным изменением или симптомом.

Физика. производство радиоактивного материала в процессе, в котором одно ядерное топливо превращается в другое за счет захвата нейтронов. сравнительное воспроизводство (определение 6).

Цифровые технологии. метрика производительности веб-сайта, которая подсчитывает процент посетителей, которые участвуют в предполагаемой цели сайта, например, совершают покупку или подписывают петицию: сайт был переработан, чтобы упростить взаимодействие с пользователем и оптимизировать конверсию.

Компьютеры.

1. процесс изменения программного обеспечения, предназначенного для работы в одной компьютерной системе, для работы в другой.
2. Переход с существующей компьютерной системы на новую компьютерную систему.
3. акт передачи или копирования данных, хранящихся на одном носителе данных, на другой носитель данных.
4. процесс изменения основы, на которой записано число или числа.

преобразование материала из формы, пригодной для печати одним процессом, в форму, подходящую для другого процесса: преобразование полутоновой глубокой печати.

Что такое преобразование? Определение — Omniconvert

В маркетинге конверсия — это действие, совершаемое посетителем веб-сайта, которое считается выгодным для владельца веб-сайта и поощряется сообщениями с призывом к действию (CTA).Чтобы посетитель мог выполнить желаемое действие, копия вашей страницы, элементы дизайна и удобства использования должны работать вместе, создавая беспроблемный пользовательский интерфейс.

Существуют различные типы выгодных действий, которые можно классифицировать как конверсии: покупка продукта, загрузка электронной книги или бесплатных материалов, просмотр видео или прослушивание аудиоматериалов, подписка на информационный бюллетень, подписка на ежемесячное членство. Пользователь, который отвечает на сообщение с призывом к действию, «конвертируется», что означает, что он превращается из простого посетителя в лида или покупателя.

Что такое преобразование?

Мы называем это Конверсией, когда получатель маркетингового сообщения выполняет желаемое действие. Конверсия — очень важный показатель в маркетинговой воронке, но не всегда означает покупку. Конверсии также могут происходить до продажи и являются показателем того, что потенциальный клиент продвинулся вниз по воронке продаж.

Почему конверсия важна?

Потому что именно так компании узнают, правильно ли работают их маркетинговые воронки.Очень немногие клиенты готовы совершить покупку, впервые попав на веб-сайт. Установив несколько точек взаимодействия и проанализировав конверсии на каждой из них, потенциальных клиентов можно направить вниз по воронке продаж. Конверсии позволяют предприятиям различать посетителей, которые заинтересованы в их продуктах, и тех, кто нет; посетитель, выполняющий желаемое действие, превращается в лидера.

конверсии также могут помочь предприятиям выявить проблемы с их веб-сайтами или маркетинговыми воронками. Анализируя путь к покупке и находя узкие места, маркетологи могут увидеть, что работает, а что не работает, какие источники трафика приносят больше всего клиентов, а от каких следует отказаться.

Итог: Хотя преобразования важны, они всего лишь часть головоломки. Обеспечение бесперебойной работы клиента без каких-либо трений или возражений является ключом к увеличению продаж.

Примеры преобразований

Определение конверсии также зависит от типа вашего веб-сайта. Если вы продаете товары, конверсией может быть покупка. Если цель вашего веб-сайта — убедить людей связаться с вами или спросить цены или предложения, конверсия может быть формой подачи заявки.Даже телефонный звонок может стать конверсией, если это то, к чему стремится ваш сайт.

Для предприятий B2B (бизнес-бизнес) или сложных операций B2C (бизнес-потребитель) конверсией могут быть посещения ключевой целевой страницы, просмотры маркетингового видео, загрузка технических документов, подписка на информационные бюллетени, или заполнить форму.

В электронной коммерции наиболее распространенными конверсиями являются подписка на информационный бюллетень, нажатие на CTA (призыв к действию) в электронном письме или отправка контактной формы на вашем веб-сайте; конечно, окончательная конверсия — это когда пользователь действительно что-то покупает на вашем сайте.

Существует множество тактик, которые помогают компаниям увеличить конверсию на своем веб-сайте, от пользовательского интерфейса / пользовательского интерфейса и структуры веб-сайта (посетители подталкиваются к покупке с использованием стратегических шаблонов) до более тонких стратегий, таких как скрытие меню, когда посетитель начинает прокручивать страницу вниз.

Наличие стратегии конверсии необходимо для увеличения продаж. Процесс поиска способов увеличения конверсии широко известен как оптимизация коэффициента конверсии (CRO).

Почему важна оптимизация коэффициента конверсии?

У вас может возникнуть соблазн подумать, что предприятиям розничной торговли не нужно оптимизировать коэффициент конверсии, потому что клиенты всегда будут покупать нужные им продукты: если они нажали на рекламу продукта и перешли на страницу продукта, то продажа почти гарантировано. Верно? На самом деле, это далеко от истины, и есть много причин, по которым пользователи уходят со страницы, не совершив покупки (например, недоверие к продавцу, невозможность использовать предпочитаемый им способ оплаты или необходимость платить за доставку).

CRO важен, потому что он позволяет интернет-магазинам максимально использовать уже имеющийся у них трафик, и им не нужно больше вкладывать средства в привлечение клиентов. Поскольку спрос на онлайн-рекламу растет день ото дня, растет и плата за клик. Компании постоянно увеличивают свои рекламные бюджеты, но, поскольку не все клики превращаются в конверсии, CRO становится незаменимым методом для поддержания низких цен при одновременном увеличении дохода на посетителя.

Допустим, в вашей кампании по привлечению потенциальных клиентов коэффициент конверсии составляет 15%, вы получаете 5000 посещений в месяц, а средняя стоимость заказа составляет 30 долларов США.Это означает, что у вас 750 конверсий в месяц и вы зарабатываете 22 500 долларов США. Даже незначительно увеличив коэффициент конверсии, с 15% до 20%, вы можете получать 1000 конверсий в месяц, тем самым увеличивая свой доход на 33% до 30 000 долларов США.

Как рассчитать коэффициент конверсии

Коэффициент конверсии — это процент посетителей страницы, выполняющих определенную цель (конкретное действие). Общие цели конверсии включают:

• Отправка информации
• Подписка на информационный бюллетень
• Звонок по заданному номеру
• Создание учетной записи
• Заполнение форм
• Загрузка ресурса
• Взаимодействие с сайтом (e.грамм. время на сайте, посещения определенных страниц, количество страниц)
• Совершение покупки (конечная цель)

Выбор конкретной цели конверсии будет зависеть от характера бизнеса и цели веб-сайта. Причем преобразования можно разделить на микроконверсии и макроконверсии. Макроконверсии — это основные цели, такие как продажи или запросы котировок, в то время как микроконверсии только облегчают путь к макроконверсиям (например, добавление продуктов в корзину).

В зависимости от того, как вы хотите определить конверсию и как вы измеряете трафик, существует несколько способов расчета коэффициента конверсии.

Общая формула коэффициента конверсии:

• Коэффициент конверсии = (Общее количество конверсий / Общее количество сеансов) x 100
• Коэффициент конверсии = (Общее количество конверсий / Общее количество уникальных посетителей) x 100
• Коэффициент конверсии = (Общее количество конверсий / Общее количество отведений) x 100

Рассмотрим практический пример. Если ваш веб-сайт посещается 13 000 раз в месяц в результате ваших рекламных кампаний и вы получаете 2 600 конверсий, ваш коэффициент конверсии составляет 20%.

Методы CRO

Каждый веб-сайт индивидуален, поэтому интернет-магазины могут многое улучшить, чтобы повысить коэффициент конверсии продаваемых товаров. Без надлежащего инструмента оптимизации коэффициента конверсии не обойтись. Вот несколько ключевых факторов для каждого продавца:

• Сосредоточьтесь на сегменте одновременно

Целевые страницы, которые работают лучше всего, — это те, которые дают немедленные ответы. Вместо того, чтобы забивать свои страницы общей информацией, чтобы привлечь широкую аудиторию, выберите сегмент и дайте индивидуальные ответы.

• Создание контента, ориентированного на конверсию

Копия, вероятно, является наиболее важным элементом веб-сайта, а отличный маркетинговый контент может легко сочетать возможности конверсии. Интернет-магазины часто наполняют свои копии ключевыми словами, призванными привлечь внимание поисковых систем, но это просто отпугивает клиентов, что, в свою очередь, отрицательно влияет на коэффициент конверсии. Вместо этого розничным торговцам следует сделать свой текст обращенным к человеческим эмоциям и использовать меньше, но более мощных ключевых слов с очевидным намерением (например,грамм. платья против красных платьев со скидкой). Контент-маркетинг в настоящее время является одной из актуальных тем в цифровом маркетинге, как и социальные сети, и становится все более и более важным для повышения коэффициента конверсии.

Сегодня интернет-магазины получают большую часть своего трафика (и продаж) с мобильных устройств и мобильной рекламы. Следовательно, использование Flash, устаревшей технологии, созданной для пользователей настольных компьютеров, отрицательно сказывается на опыте пользователей на веб-сайте — не говоря уже о том, что поисковые системы не могут сканировать элементы Flash, поэтому это не помогает в поисковой оптимизации (SEO ).

Интернет-магазины увидят значительное улучшение коэффициента конверсии, просто удалив все элементы Flash со своих веб-сайтов.

Чтобы повысить коэффициент конверсии , вам необходимо установить некоторые критерии для заполнения формы , , контактной формы , телефонных звонков, заказов продуктов. Регулярные тесты и мониторинг производительности могут помочь интернет-магазинам разработать маркетинговые стратегии в будущем. Улучшение содержания веб-сайта, рекламных кампаний (включая мобильных объявлений ), призывов к действию приводит к повышению рейтинга кликов, получению успешных кампаний по привлечению потенциальных клиентов.

Определив верхние целевые страницы и сравнив их со страницами с высоким коэффициентом выхода, компании могут определить элементы, которые им необходимо улучшить, чтобы повысить коэффициент конверсии. Также важно проводить регулярное A / B-тестирование для улучшения содержания веб-сайта или уточнения стратегий, когда это возможно.

Тестирование конверсии

Testing позволяет интернет-магазинам оценивать улучшения, вносимые конкретными изменениями на веб-сайт и целевые страницы.Тестирование конверсии заключается в представлении разного контента разным посетителям веб-сайта и измерении влияния изменения на конверсии и коэффициент конверсии.

Почему важно тестирование конверсий?

Пример конверсии. Допустим, у вас есть интернет-магазин, который ежемесячно посещают 30 000 человек, а конверсия составляет всего 5%. Ваш ежемесячный доход составляет 100 000 долларов США. Если вы хотите увеличить свой ежемесячный доход до 150 000 долларов, у вас есть два варианта: увеличить трафик на 50% и сохранить коэффициент конверсии на уровне 5% или увеличить коэффициент конверсии до 7.5%.

Вы можете использовать Google Analytics для отслеживания конверсий, задавая цели или сложные последовательности конверсии.

Что, по вашему мнению, выполнить легче? Для увеличения трафика потребуется больше денег, потраченных на рекламу, и, вероятно, много времени, потраченного впустую… Однако повышение коэффициента конверсии более рентабельно и быстрее. Когда вы решите, что хотите оптимизировать конверсию, вы можете использовать два метода: A / B-тестирование и многовариантное тестирование.

Во время A / B-тестирования вы делите свой трафик пополам и показываете 50% посетителей вашей исходной домашней странице и 50% новым вариантам.В конце теста вы увидите, какой из них работает лучше. A / B-тестирование лучше подходит для интернет-магазинов, которые не получают большого трафика или когда требуется быстрое заключение.

Как вариант, вы можете поэкспериментировать с несколькими вариантами одновременно, но для получения точного результата вам потребуется больше времени и большой объем трафика.

CRO Метрики

Занимаясь CRO, вы можете подумать, что коэффициент конверсии — это самый важный показатель, который вы должны отслеживать. На самом деле это может быть не так — CTR (рейтинг кликов) может быть даже важнее.Чем выше CTR, тем выше коэффициент конверсии.

Другой важный показатель — время, проведенное на странице. Время — один из самых ценных ресурсов для посетителей, поэтому, если ваши пользователи покидают ваш веб-сайт вскоре после того, как они пришли, ваш контент может оказаться для них не таким привлекательным.

Конверсия зависит от показателя отказов. Показатели отказов в индустрии электронной коммерции различаются по секторам, но обычно не превышают 60%. В зависимости от сектора у ведущих веб-сайтов электронной коммерции, как правило, показатель отказов составляет 36% или меньше.Снижение показателя отказов не улучшает продажи автоматически, но увеличивает шансы, что посетитель в конечном итоге совершит покупку.

Потеря продажи в конце процесса покупки — удручающе обычное явление. Это известно как процент отказа от корзины покупок. Хотя методы CRO совершенствовались с годами, количество отказов от корзины покупок за последнее десятилетие увеличилось и теперь достигает 70%.

Что такое конверсия в бизнесе?

В онлайн-бизнесе или электронной коммерции преобразование представляет собой термин, часто используемый для описания действия преобразования посетителя, который просматривает ваш сайт, в платящего покупателя. Конверсия означает действие, которое клиент выполняет на вашем веб-сайте, и измеряется по коэффициенту конверсии , — проценту посетителей, которые совершают определенное действие.

Что такое конверсия в социальных сетях?

Специалисты определяют конверсию и как «Момент, в котором получатель маркетингового сообщения выполняет желаемое действие». Другими словами, конверсия в социальных сетях просто заставляет кого-то ответить на ваш призыв к действию и может щелкнуть ссылку, поставить лайк посту, подписаться на вашу страницу или оставить комментарий.

Что такое преобразование: определение, формулы и примеры

По определению, преобразование — это изменение. В данном случае это переход от чисто заинтересованного посетителя веб-сайта к тому, кто выполняет определенное действие. Этот тип преобразования, который перемещает человека вниз по воронке продаж, называется преобразованием .

Примеры преобразований

Целевых действий и, соответственно, конверсий много разных типов:

✔ Пользователь подписывается на информационный бюллетень
✔ Посетитель веб-сайта нажимает на ссылку
✔ Пользователь делится контентом в социальных сетях
✔ Посетитель веб-сайта покупает продукт
✔ Посетитель выполняет загрузку
✔ Регистрация для создается учетная запись / профиль клиента и т. д.

Какова цель отслеживания конверсий?

Поскольку каждая страница веб-сайта имеет определенную цель, вы можете использовать конверсии, чтобы отслеживать, как часто вы их достигаете. Шаги к конечной цели — так называемые микроконверсии — также можно измерить.

В большинстве случаев конечной основной целью веб-сайтов является продажа товаров и, таким образом, получение прибыли. В этом случае конверсии также служат мерой рентабельности инвестиций веб-сайта.

Если дизайн, структура контента и руководство пользователя веб-сайта соответствуют намеченной цели, произойдет конверсия.Конверсии показаны как масштабируемые критерии для индивидуального измерения успеха вашего веб-сайта.

Как вы измеряете конверсии?

Есть три способа получить данные о поведении посетителей веб-сайта для оценки конверсии.

1) Анализ журнала на веб-сервере
Записи вашего веб-сервера предоставляют информацию о количестве обращений на страницу. Однако этот метод оценки не имеет большого смысла для дальнейшей оптимизации конверсии.

2) Отслеживание сценариев с помощью внутренних средств
Системы управления контентом предлагают сценарии, которые собирают важные данные о поведении пользователя на веб-сайте. В зависимости от провайдера записанные номера затем отображаются в задней части.

3) Стороннее отслеживание
Сторонние службы предлагают сценарии, которые вы можете интегрировать на веб-сайт. При активации они записывают все соответствующие пользовательские данные в Интернет-презентацию. Затем эти данные анализируются на веб-сайте поставщика сценария.Эти скрипты иногда бывают сложными и подпадают под действие закона о защите данных. Их использование должно быть раскрыто посетителям веб-сайта через Политику конфиденциальности.

Конверсия в маркетинге

Термин «коэффициент конверсии» в основном используется для управления маркетинговой деятельностью в Интернете — он определяет, сколько посетителей веб-сайта в конечном итоге становятся покупателями продукта или услуги. Для расчета коэффициента конверсии необходимо знать количество посещений и количество транзакций за определенный период:

Коэффициент конверсии = количество транзакций / количество посещений x 100.

Этот расчет дает процент — и чем выше ваш процент, тем лучше. Однако то, что не было учтено в этой простой формуле коэффициента конверсии (и, таким образом, немного искажало результат), так это то, что возможно несколько посещений или транзакций одним пользователем.

Чтобы получить точные неискаженные результаты, для расчета следует использовать только уникальных посетителей, то есть каждый посетитель учитывается только один раз, независимо от количества посещений.Следовательно, более точная формула коэффициента конверсии выглядит так:

Коэффициент конверсии = Количество транзакций / количество уникальных посетителей x 100.

Вот пример: :
Интернет-магазин продает украшения ручной работы. Чтобы узнать, привела ли недавно проведенная маркетинговая кампания к увеличению продаж, владельцы сайта получают следующие данные: 200 (количество покупок) / 5000 (количество уникальных посетителей) x 100.В результате рассчитанный коэффициент конверсии составляет около 4%. Это, в свою очередь, хороший результат для компании такого размера.

Что влияет на конверсию?

В среднем коэффициент конверсии в онлайн-маркетинге составляет от 1% до 5% и зависит от таких факторов, как уровень узнаваемости бренда, цены на товары и размер предложения. Некоторые другие факторы, влияющие на коэффициент конверсии:

Посетители / целевая группа
Если посетители не принадлежат к целевой группе веб-сайта, они с большей вероятностью покинут страницу и, следовательно, не будут действовать, т.е.е. convert, что отрицательно скажется на общем коэффициенте конверсии. И наоборот, если к целевой группе будет принадлежать больше посетителей, коэффициент конверсии будет расти.

Предложение веб-сайта
Качество предложения веб-сайта также важно для успешной конверсии. Если сайт не выглядит привлекательным или некачественный, коэффициент конверсии останется низким. Это также включает в себя то, оправдаются ли ожидания посетителя относительно контента: присутствуют ли все важные утверждения? Является ли сообщение в копии и изображениях тем, чего ожидала целевая группа?

Например, контент на веб-сайте авторитетной финансовой консультационной компании должен содержать определенные заявления о сбережениях, услугах, местонахождении и ценах.Это не должно быть просто текстовое предложение, перегруженное ключевыми словами только потому, что они подходят целевой группе и целям конверсии.
Вот несколько примеров того, что должно содержаться в качественном предложении:

• Цена
• Наличие
• Сроки доставки
• Качество продукции
• Способы оплаты

Пользовательский опыт
Еще одним важным фактором является пользовательский опыт (UX), то есть удобство использования веб-сайта для пользователя.Сюда входят:

✔ время загрузки
✔ размещение текстов и изображений
✔ структурирование
✔ использование кнопок
✔ функции веб-сайта и т. Д., И это лишь некоторые из них.

Дополнительными факторами здесь являются удобство использования, руководство для пользователя и информированность о предложении веб-сайта. Если посетители сайта принадлежат к целевой группе, а предложение качественное, на коэффициент конверсии в основном будет влиять пользовательский опыт. Следовательно, оптимизация коэффициента конверсии может означать корректировку макета, упрощение и создание качественного контента.

Что происходит после преобразования?

Даже после успешного преобразования в платящего клиента вы не должны терять контакт с пользователем. Успешное преобразование может стать началом долгосрочных отношений с лояльными клиентами, которые затем выстраиваются за счет адаптации и отличной поддержки клиентов.

Даже после конверсии, такой как успешная покупка, покупателя нужно продолжать ухаживать. Следовательно, имеет смысл использовать данные, собранные для информационных бюллетеней, предложений или скидок, которые специально персонализированы с учетом их интересов, для постконверсионного маркетинга.

Микроконверсию, такую ​​как щелчок по следующей странице, также можно отслеживать и показывать, есть ли место для улучшений в руководстве пользователя в процессе покупки. Как видите, каждая конверсия может привести к дальнейшим шагам в создании идеально оптимизированного веб-сайта.

Что такое оптимизация коэффициента конверсии? (CRO)

Конечно, любой бизнес хочет добиться максимально возможной конверсии. Оптимизация конверсии — это практика, созданная именно для этого.

Первым шагом является определение текущего статуса страницы, ее функций и эффективности. Страница также проверяется на удобство использования, руководство пользователя и ориентацию на цель. После внесения необходимых изменений используйте A / B-тестирование, чтобы проверить, приводят ли изменения к большему количеству конверсий.

Оптимизацию коэффициента конверсии всегда следует рассматривать как долгосрочный процесс, охватывающий UX, контент, дизайн и т. Д., Который также обеспечит долгосрочный успех.

Что такое конверсионный маркетинг? Все, что вы должны знать

У вас есть стратегический и тактический маркетинговый план по увеличению количества переходов на ваш веб-сайт. Все ваше пристальное внимание к контенту, построению ссылок, программной рекламе, маркетингу влияния и кампаниям по электронной почте привлекает к вам релевантный трафик. Однако ваши коэффициенты конверсии, похоже, падают. Звучит устрашающе знакомо?

Хорошие новости — вы не одиноки. Исследование, проведенное по заказу CXL, мирового авторитета в области оптимизации конверсии, показало, что все больше компаний уделяют больше внимания CRO, чем когда-либо

Инвестиции в CRO растут больше, чем когда-либо
Источник изображения ^[1]

В VWO, ведущем в мире программном обеспечении для преобразования, мы считаем своим долгом рассказать читателям о том, как быстро растущие команды продемонстрировали, как с помощью оптимизация конверсии как часть рабочего процесса.Эта статья — попытка демистифицировать то, как маркетинговые команды должны подходить к оптимизации конверсии, и ее многочисленные строительные блоки, которые помогут вам начать работу.

Что такое конверсионный маркетинг?

Конверсионный маркетинг охватывает искусство и науку маркетинга с целью максимального увеличения процента посетителей, совершающих желаемое действие с вашими цифровыми ресурсами. Стратегия конверсионного маркетинга включает в себя тактику, позволяющую максимально использовать существующий трафик на веб-сайте путем оптимизации его ключевых элементов для увеличения конверсии.

Как маркетолог, вы можете жонглировать несколькими шляпами. В один из ваших рабочих дней вы можете спешить с созданием большего количества обратных ссылок для своих страниц, в другой вы можете работать со своей командой дизайнеров над более ярким прототипом для некоторых из ваших веб-страниц. А между тем вам поручают срочные задачи по копирайтингу для ваших платных поисковых кампаний. Стоит ли вам хотя бы сосредоточиться на оптимизации конверсии? Это актуальный вопрос, и на него необходимо дать обоснованный ответ.

Еще в 2009 году, когда Google не мог решить, какой оттенок синего принесет максимальное количество кликов на их странице результатов поиска; Марисса Майер, в то время вице-президент Google по продуктам для поиска и пользовательскому опыту, попросила свою команду протестировать 41 градацию между двумя претендентами, чтобы определить, какой из них получит больше всего кликов.Эксперты утверждали, что тестирование чего-то столь тривиального, как цвет, может отвлечь UX-команды от более сложных и значимых изменений.

Однако для самой популярной в мире поисковой системы, где небольшое снижение коэффициента конверсии может привести к миллионам потерянных долларов, экспериментирование с каждым небольшим изменением, влияющим на конверсии (в данном случае клики), кажется оправданным, не так ли?

Сила конверсионного маркетинга заключается в его способности использовать многомиллионную базу трафика для значительного увеличения доходов с минимальным (допустим, 0.5%) рост числа конверсий, вызванный незначительной настройкой.

Прежде чем углубляться в ноу-хау конверсионного маркетинга, давайте сделаем шаг назад, чтобы понять, что такое коэффициент конверсии и как его можно проанализировать по различным каналам —

Определение коэффициента конверсии

Коэффициент конверсии — это просто процент посетителей вашего веб-сайта, которые достигли желаемой цели. Конверсия может быть чем угодно — от нажатия кнопки CTA, заполнения формы до совершения покупки.

Чтобы оптимизировать свои маркетинговые кампании, маркетологи должны вычислить и сравнить рентабельность инвестиций для каждого из каналов, которые они используют для увеличения конверсии. Поэтому один из распространенных способов просмотра отчетов о конверсиях — их сегментирование по следующим источникам трафика —

• Платный — Посетитель попадает на ваш веб-сайт через платные рекламные акции
• Органический поиск — Посетители попадают на ваш веб-сайт органически через результаты поиска
• Прямой — Посетитель получает доступ к вашему веб-сайту напрямую, вводя URL-адрес в браузер веб-сайт через социальные каналы
• Реферал — Посетители, переходящие на ваш веб-сайт из других доменов
• Электронная почта — Посетители, приходящие на ваш веб-сайт через маркетинговые кампании по электронной почте

Существует множество способов, которыми маркетологи могут анализировать данные о конверсиях по каналам и источникам.Чтобы поговорить обо всех из них, необходимо отдельное сообщение в блоге, но для любопытных читателей, которые хотели бы взглянуть на механику всего этого, мы хотели бы предложить это информативное видео, которое раскрывает все, что вам нужно знать о анализе данных о конверсиях. по источникам в Google Analytics.

Типичный отчет с данными о конверсиях в Google Analytics

Например, согласно отчету ^[1] компании Episerver о B2C Dot Com, в котором было отслежено 1,3 миллиарда уникальных сеансов покупок на 159 уникальных веб-сайтах розничных и потребительских брендов, самый высокий уровень конверсии был у обычного и платного поиска. рейтинг, в то время как социальные сети и медийная реклама показали самые низкие результаты:

Источник изображения ^[2]

Точно так же вы можете проанализировать тенденции конверсии для своего веб-сайта по каналам и соответствующим образом скорректировать свои маркетинговые усилия, чтобы удвоить внимание к источникам, которые можно было бы улучшить.

Инструменты, используемые маркетинговыми командами для повышения конверсии

Обзоры веб-сайтов

Инструмент CRO, который может оказаться решающим в раскрытии голоса клиента (VoC), опросы веб-сайтов позволяют получать качественную обратную связь в режиме реального времени непосредственно от посетителей, когда они находятся на ваших цифровых объектах. Задавая правильный набор вопросов и запуская опрос в нужное время, вы можете получить представление о том, что хорошо работает на вашем веб-сайте, и узнать об опасениях посетителей, чтобы соответствующим образом оптимизировать свои усилия по оптимизации и подтолкнуть их вниз по вашей воронке продаж. .

Тепловые карты

Тепловые карты

предлагают визуальное представление взаимодействия посетителей с вашим веб-сайтом — элементы, которые привлекают их внимание, те, которые их отвлекают, и, следовательно, помогают вам получить золотую жилу информации об их поведении. Различные тепловые карты используются для получения различных сведений о поведении посетителей. Карты кликов, например, вооружают вас данными в режиме реального времени о наиболее и наименее посещаемых разделах вашего веб-сайта, чтобы вы могли определить критические области действий и внести соответствующие изменения в дизайн и контент.Карты прокрутки, с другой стороны, сообщают вам, до какого места на вашем сайте прокручиваются посетители, так что вы не разместите важный баннер или CTA в последнем сгибе, который не привлекает столько внимания.

Звонки клиентов

Если вы работаете в сфере B2B / SaaS, анализ звонков клиентов может стать отличным способом лучше понять типичный путь клиента на вашем веб-сайте. Используя собранную информацию, вы можете уточнить свои подозрительные личности, обнаружить новые точки трений, понять решения, которые ищут ваши клиенты, и многое другое, что можно постоянно использовать в вашей маркетинговой стратегии, чтобы сделать ее более надежной и ориентированной на потребителя.

Билеты в службу поддержки

Сканирование обращений в службу поддержки клиентов для получения актуальной информации о поведении посетителей и их сомнениях может быть полезным, поскольку поможет вам обнаружить некоторые новые болевые точки клиентов, которые в противном случае могли бы быть не очевидны. Вы можете получить представление о наиболее часто встречающихся проблемах на вашем веб-сайте, которые мешают работе посетителей и, возможно, мешают им совершить конверсию.

Записи сеанса

Другой инструмент качественного исследования, записи сеансов, позволяет маркетологам понять поведение пользователей при просмотре, просматривая записи всего взаимодействия посетителей со своим веб-сайтом в течение определенного сеанса.Это дает возможность маркетологам детально оценивать предпочтения посетителей, то, как они перемещаются по веб-сайту, и определять точки трений на своем пути, которые они могут исправить, чтобы улучшить качество обслуживания клиентов и улучшить свои критические показатели.

A / B Тестирование

Чтобы постоянно превосходить качество обслуживания клиентов на вашем веб-сайте, вам необходимо итеративное решение на основе данных, которое доказывает, почему одна версия вашей веб-страницы работает лучше, чем другая. A / B-тестирование позволяет маркетологам формировать гипотезы на основе аналитики и данных, собранных в результате исследований пользователей, создавать несколько версий своей веб-страницы, а затем тестировать их на различных сегментах посетителей, чтобы сравнить, какой вариант приводит к увеличению конверсий.Постоянные эксперименты с различными элементами вашего веб-сайта могут помочь вам оптимизировать конвейер оптимизации и добиться лучших результатов.

Аналитика форм

Form Analytics помогает маркетологам анализировать взаимодействие пользователей с их формами и получать информацию о том, почему их формы работают именно так. От общего времени, затраченного на заполнение формы, и времени простоя, потраченного на поле формы, до полей, которые были повторно заполнены, проигнорированы или удалены; Аналитика форм помогает маркетологам измерять качество своих форм и определять вероятные точки трений, чтобы они оптимизировали их для более плавного взаимодействия и повышения коэффициента конверсии.

Фрукты с низкой посадкой для повышения конверсии

Хотя список стратегий по повышению конверсии ваших цифровых ресурсов почти бесконечен, в этом разделе предлагаются некоторые действенные тактики, с которых можно начать.

Тестируйте и оптимизируйте свои целевые страницы

Поскольку целевые страницы созданы специально для получения и преобразования определенного сегмента вашей аудитории, их оптимизация может напрямую и существенно повлиять на коэффициент конверсии.Поэтому убедитесь, что вы постоянно тестируете каждый элемент на своих целевых страницах, чтобы убедиться, что он подталкивает посетителя к призыву к действию. Для начала вы можете избавиться от всех отвлекающих элементов, протестировать заголовок, текст и цветовую схему страницы, а также количество полей формы, удалить навигацию и сохранить страницу в один конец.

Вот пример целевой страницы Slack, на которой подробно описано, как команды могут использовать продукт, не отвлекая внимание от CTA:

Источник изображения ^[3]

Улучшение навигации по сайту

Привлечение большого количества трафика на ваш сайт будет бесполезным, если этим посетителям будет трудно перемещаться по нему.Следовательно, обеспечение беспрепятственного перемещения по сайту становится первоочередной задачей, прежде чем вы ожидаете, что они предпримут желаемое действие. Для этого постарайтесь максимально упорядочить свой веб-сайт и сохранить минималистичный дизайн, чтобы привлечь внимание посетителей к важнейшим элементам. При работе с определенными разделами сайта соблюдайте условные обозначения, например размещайте контактную информацию в правом верхнем углу и раздел справки в нижнем колонтитуле, чтобы посетители не испытывали затруднений при выполнении основных задач на вашем сайте и находили его знакомым.Если у вас есть магазин электронной коммерции, убедитесь, что панель поиска легко доступна и вездесуща, чтобы можно было легко искать товары. Более того, убедитесь, что ваш сайт адаптирован для мобильных устройств; следуйте рекомендациям по оптимизации сайта для мобильных устройств, например, откажитесь от панели навигации, уменьшите количество полей формы на первом этапе и т. д.

Вот строка меню мобильного веб-сайта Kiehl, в которой полностью перечислены все его продукты и чрезвычайно проста навигация по определенному типу:

Увеличить время загрузки страницы

При таком большом количестве шума в Интернете, требующем внимания, и постоянно сокращающемся объеме человеческого внимания, ничто так не убивает пользователя, как медленный веб-сайт.Если у вашего сайта время загрузки выше среднего (10,3 секунды для Интернета и 27,3 секунды для мобильных устройств), ваши посетители, вероятно, теряют терпение, чтобы остаться и просмотреть ваши предложения. Таким образом, если вы не отслеживаете постоянно свои веб-сайты и мобильные сайты на предмет производительности, вы предоставляете бесчисленные возможности для конверсии. Фактически, десять лет назад Amazon обнаружила, что с увеличением времени загрузки на каждые 100 мс их продажи падают на 1%.

Чтобы уменьшить время загрузки, вы можете начать с оптимизации изображений, рассмотреть возможность использования сети доставки контента (CDN), использовать внешние хостинговые платформы для больших медиафайлов и включить кэширование.

Убедитесь, что ваше ценностное предложение ясное и убедительное

Создание впечатляющего и многообещающего ценностного предложения для размещения на вашей домашней странице, страницах продуктов или целевых страницах может помочь вам выделиться среди конкурентов и немедленно привлечь внимание посетителей. Убедитесь, что он подчеркивает ваше УТП, но при этом напрямую обращается к вашим идеальным целевым потенциальным клиентам. Если вам повезет, идеальная копия может скрываться у всех на виду; однако для большинства маркетологов это вопрос проб и ошибок.Так что не уклоняйтесь от постоянного тестирования, пока не добьетесь того, что положительно повлияет на ваши ключевые показатели. Некоторые передовые практики, которым следует следовать, — это делать его кратким и легким для понимания и полностью избегать жаргона, поскольку он может отпугнуть людей.

Khan Academy блестяще подчеркивает свое ценностное предложение, сохраняя при этом краткость и ясность:

Источник изображения ^[4]

Используйте видео для лучшего взаимодействия

Уже достаточно было сказано об эффективности видео в создании воздействия, привлечении посетителей и удержании внимания.Поскольку видео является предпочтительным средством потребления информации вашей аудиторией, вы, вероятно, теряете много внимания из-за отсутствия надежной стратегии видеомаркетинга. Поэтому подумайте о замене письменного текста или изображений видео, где это возможно, и посмотрите, повлияет ли это на ваши ключевые показатели вовлеченности и конверсии. Например, вместо того, чтобы просто размещать изображения на страницах продуктов в вашем магазине электронной коммерции, рассмотрите возможность добавления видео об используемом продукте. Или попробуйте добавить предварительный просмотр веб-семинара, который вы собираетесь провести, на его странице регистрации.

ASOS использует 360 ° видео на своих страницах продуктов, чтобы помочь людям лучше оценить продукты и быстрее конвертировать:

Оптимизируйте свои формы

Распространено и противоположное мнение, что уменьшение количества полей формы не обязательно гарантирует более высокий коэффициент конверсии. Что вы можете сделать вместо этого, чтобы иметь хорошие шансы на улучшение показателей конверсии, так это отказаться от всех ненужных полей или объединить их, если возможно, чтобы не отпугнуть посетителей, иметь индикатор выполнения для более длинных форм и поэкспериментировать с обязательными и дополнительными полями, чтобы найти какие из них абсолютно необходимы и без которых невозможно обойтись.Более того, вы можете использовать аналитику форм, чтобы выявить точки трений посетителей, чтобы вы могли по праву оценить качество своих форм.

Критические показатели конверсии, которые вы должны отслеживать

Показатель отказов — это показатель качества обслуживания, которое предлагает ваш веб-сайт. Высокий показатель часто может указывать на плохое удобство использования, медленное время загрузки, отвлекающий контент, технические ошибки и многое другое. Следовательно, при оптимизации конверсии показатель отказов является одним из основных показателей, которые вы должны отслеживать и стремиться улучшить, поскольку вы можете заставить своих посетителей совершить конверсию только тогда, когда они будут достаточно вовлечены и проведут достаточно времени на вашем сайте.

Важно знать, как работает каждый из ваших каналов привлечения трафика, чтобы у вас всегда было направление, в котором вам нужно реорганизовать свои усилия, чтобы обеспечить стабильный поток посетителей. Например, если посетители, приходящие через социальные сети и электронную почту, составляют только 3% и 2% вашего общего трафика соответственно, вам, вероятно, придется пересмотреть свою стратегию в социальных сетях, улучшить содержание ваших еженедельных информационных бюллетеней и других почтовых кампаний и т. Д. .

Независимо от того, конвертируются они или нет, отслеживание того, как посетитель взаимодействует с вашим сайтом, может помочь получить некоторые полезные идеи, которые вы можете использовать для оптимизации своего опыта.Количество посещенных страниц, количество времени, проведенного на определенной странице, оставлены ли комментарии в блогах или нет, и аналогичные взаимодействия могут помочь вам понять поведение посетителей на вашем сайте, получить представление об их сомнениях и выяснить, что работает хорошо. Все эти идеи могут стать хорошей пищей для выработки многообещающих гипотез.

• Коэффициент конверсии новых посетителей

Можно с уверенностью предположить, что поведение новых посетителей на вашем сайте резко отличается от поведения постоянных посетителей.Следовательно, даже коэффициенты конверсии для этих двух необходимо анализировать отдельно. Коэффициент конверсии новых посетителей скажет вам о первом впечатлении, которое оставляет ваш сайт, о том, заинтересует ли он новых потенциальных клиентов, насколько эффективно ваш контент взаимодействует с ними, как он работает с точки зрения удобства использования и функциональности и т.

• Коэффициент конверсии повторных посетителей

Учитывая, что 40% дохода магазина электронной коммерции приходится на повторные покупки, нельзя отрицать важность эффективного маркетинга для возвращения посетителей.Даже когда дело доходит до бизнеса, основанного на подписке, повторные посетители с большей вероятностью конвертируются, чем те, кто впервые посетил сайт. Следовательно, анализ этого показателя поможет вам оценить, насколько эффективно ваш сайт взаимодействует с посетителями, знакомыми с вашим брендом и достаточно заинтересованными, чтобы вернуться на ваш сайт.

Коэффициент отказа от форм поможет вам оценить и оптимизировать формы, чтобы обеспечить удобство заполнения. Если у вас высокий процент отказа от формы, вы можете быть уверены, что ваша форма требует внимания, что избавит вас от ненужного развертывания ресурсов для оптимизации других элементов вашей целевой страницы или процесса оформления заказа.

Инструменты, которые можно использовать для начала работы с конверсионным маркетингом

VWO

VWO — это подключенная платформа для оптимизации опыта, которая предлагает качественные и количественные исследования, а также возможности полномасштабных экспериментов. Вы можете использовать тепловые карты, записи сеансов и опросы на странице VWO Insights, чтобы получить качественную информацию о поведении ваших посетителей, понять точки трений пользователей и собрать отзывы клиентов, которые можно использовать, чтобы превзойти ваш текущий опыт и удвоить то, что работает хорошо.Используя VWO A / B Testing, вы можете протестировать любой элемент на своем веб-сайте, создав версии своих веб-страниц и развернув выигрышные варианты, чтобы стратегически улучшить конверсию вашего сайта.

Unbounce

Unbounce — это платформа оптимизации целевой страницы, которая помогает создавать, тестировать и оптимизировать пользовательские целевые страницы, всплывающие окна и липкие полосы для улучшения конверсий с помощью конструктора перетаскивания.

Источник изображения ^[5]

Google Analytics

Google Analytics — бесплатный инструмент для отслеживания всей активности на вашем веб-сайте. Он помогает вам глубоко анализировать трафик вашего сайта и предоставляет данные об источниках трафика, показателях отказов, продолжительности сеанса, коэффициенте конверсии, эффективности ключевых слов и многом другом.Вы можете нарезать свои отчеты на части, чтобы создать сегменты, которые помогут вам проанализировать определенный набор посетителей на предмет ваших критических показателей. Вы можете выявить демографические и поведенческие атрибуты посетителей, которые помогут вам получить ценную информацию об их взаимодействии с вашим сайтом.

Источник изображения ^[6]

GTmetrix

Инструмент GTmetrix, созданный для анализа производительности вашего сайта, позволяет вам определять скорость вашего сайта, а также возможности для оптимизации.Помимо получения подробной информации об эффективности вашего сайта, вы также можете отслеживать ее во времени и на разных устройствах, а также получать своевременные уведомления о скорости загрузки вашей страницы. Используя эту информацию, вы можете быстро исправить свой сайт и наблюдать за его повышением производительности.

Источник изображения ^[7]

Заключение

В наши дни, когда повышение рентабельности инвестиций в маркетинг является колоссальной задачей, стоящей перед компаниями по всему миру, конверсионный маркетинг становится незаменимой стратегией.Хотя вы найдете множество советов в каждом учебнике цифрового маркетинга, достижение успеха в конверсионном маркетинге — это повторяющийся процесс, который во многом зависит от того, сколько усилий вы прилагаете, чтобы понять свою аудиторию, рассказать убедительную историю и предложить приятные впечатления. Оптимизируя свой способ повышения конверсии, не забывайте проверять как можно больше идей — в конечном итоге вы можете просто удивить себя.

Продолжить чтение

Что такое коэффициент конверсии?

В мире маркетинга и рекламы вы часто можете услышать, как люди говорят о коэффициенте конверсии.Это жизненно важный показатель, особенно в цифровом маркетинге и рекламе, поэтому вполне понятно, почему некоторые люди, кажется, им одержимы.

Но что такое коэффициент конверсии и как он работает? В сегодняшнем посте мы дадим определение этому важному маркетинговому термину и проясним его.

Определенный коэффициент конверсии

В мире расплывчатых маркетинговых терминов с трудными для понимания определениями коэффициент конверсии — очень простой для понимания термин. Коэффициент конверсии — это просто скорость, с которой посетители вашего сайта совершают определенное действие (конверсию).Он выражается в процентах с учетом общего количества посещений сайта и общего количества посетителей, которые достигли цели.

Хотите увеличить конверсию? Ознакомьтесь с продуктом DemandJump для оптимизации каналов, который использует искусственный интеллект для определения новых возможностей роста для ваших маркетинговых кампаний.

Большинство коэффициентов конверсии можно разделить на две категории: коэффициент конверсии потенциальных клиентов или коэффициент конверсии продаж.

Коэффициент конверсии потенциальных клиентов

Многие усилия в области цифрового маркетинга направлены на привлечение потенциальных клиентов.Это часто включает запись чьего-либо имени и адреса электронной почты при подписке на вашу рассылку новостей или загрузке электронной книги или другого закрытого контента, такого как веб-семинары или бесплатные оценки.

Таким образом, коэффициент конверсии потенциальных клиентов — это процент посетителей страницы, которые превращаются в потенциальных клиентов после регистрации.

Коэффициент конверсии продаж

Коэффициент конверсии продаж определяет, какой процент посетителей сайта или целевой страницы завершает продажу, которую вы рекламируете. Это отличается и более прямолинейно, чем коэффициент конверсии лидов, потому что вы сразу переходите к делу.Все маркетологи что-то продают, и во многих ситуациях вы можете изложить свои аргументы прямо на целевой странице.

Примером этого является реклама продукта или курса в социальных сетях, которая ведет на целевую страницу с коммерческим предложением. Конверсии в этом сценарии — это пользователи, которые нажимают на объявление и совершают покупку. Таким образом, коэффициент конверсии продаж — это процент посетителей сайта, привлеченных этой кампанией, которые фактически совершают покупку.

Средний и выше среднего коэффициенты конверсии

Так каков средний коэффициент конверсии? Что ж, коэффициенты конверсии сильно различаются в зависимости от отрасли и характера вашего продукта или предложения, но один отраслевой эксперт оценивает недавние средние коэффициенты конверсии целевой страницы на уровне 2.35%. Лучшие 25% сайтов имеют коэффициент конверсии 5,31%, а лучшие из лучших (самые высокие 10%) в среднем более 11%.

Итак (опять же, в зависимости от специфики отрасли), если вы достигаете коэффициента конверсии 3% (то есть 3 конверсии на каждые 100 посетителей сайта или целевой страницы), ваш результат немного выше среднего. Если вы приближаетесь к 10%, у вас все отлично!

Как рассчитать коэффициент конверсии?

Рассчитать коэффициент конверсии очень просто. Формула коэффициента конверсии — это количество конверсий, разделенное на количество посетителей.В результате получается десятичная дробь, которую легко преобразовать в проценты.

Как и любой процент, разделите количество конверсий на количество посетителей:

34 конверсии ÷ 1000 посетителей = 0,034

Затем умножьте ответ на 100:

0,034 * 100 = 3,4%

Так что расчет не представляет особой сложности. Вам просто нужно знать количество конверсий и количество посетителей страницы для данного окна. Часто бывает необходимо ограничить итоги диапазоном дат текущей маркетинговой кампании.

Если вам нужен калькулятор коэффициента конверсии или вам нужна помощь, чтобы узнать, как получить релевантные цифры, вам повезло. В наши дни почти любая аналитическая платформа предоставит вам эти цифры.

Платформы

Quality позволят вам стратифицировать и эти данные. Вы сможете увидеть коэффициенты конверсии из различных источников, таких как весь веб-трафик или только те, кто перешел из кампании AdWords.

Советы по оптимизации коэффициента конверсии

Теперь, когда вы знаете, как определить свой коэффициент конверсии и как выглядит хороший коэффициент конверсии, как дела? Вы хотите, чтобы коэффициент конверсии был выше? Даже если у него неплохие показатели по сравнению со средними показателями по отрасли, разве вашему бизнесу не выгодно его дальнейшее развитие? Конечно, было бы! Потому что чем выше ваш коэффициент конверсии, тем выше будут ваши продажи или количество потенциальных клиентов.

Если вам нужны стратегии оптимизации коэффициента конверсии, мы можем помочь.

Сделайте вашу целевую страницу адаптивной.

Если вы размещаете рекламу в Facebook, и мобильный пользователь нажимает на нее только для того, чтобы найти сайт, который «сломан» или слишком мал для чтения, вы никак не можете конвертировать этого пользователя. Убедитесь, что ваша целевая страница (и процесс перехода по клику) адаптивна и оптимизирована для мобильных устройств.

Сделайте свой призыв к действию понятным.

Убедитесь, что ваша кнопка преобразования хорошо видна.Пользователи могут бегать по экрану, прокручивать или пролистывать — вы же не хотите, чтобы они пропустили самый важный элемент страницы, потому что он оформлен слишком просто.

A / B Test.

Оптимизация коэффициента конверсии — это все, что связано со сбором данных, которые помогают вам постепенно повышать производительность ваших веб-страниц.